Иджаза ( араб . الإِجازَة , «разрешение», «уполномочивание», «лицензия»; множественное число: иджазас или иджазат ) — это лицензия, уполномочивающая ее держателя передавать определенный текст или предмет, которая выдается кем-то, уже обладающим такими полномочиями. Она особенно связана с передачей исламских религиозных знаний . [1] Лицензия обычно подразумевает, что студент приобрел эти знания от выдавшего иджазу посредством устного обучения из первых рук, хотя со временем это требование смягчилось. [1] Иджаза , предоставляющая цепочку уполномоченных передатчиков, восходящую к первоначальному автору, часто сопровождала тексты хадисов , фикха и тафсира ; но также появлялась в мистических, исторических и филологических работах, а также в литературных сборниках. [1] Хотя иджаза в первую очередь связана с суннитским исламом , эта концепция также появляется в традициях хадисов шиитов-двунадесятников . [1]
Джордж Макдиси , профессор востоковедения, предположил, что иджаза была источником университетской ученой степени, а также докторской степени . [2] Профессор арабского языка Альфред Гийом (SOAS); Профессор социологии Сайед Фарид аль-Аттас ( Национальный университет Сингапура ) [3] Профессор ближневосточных исследований Девин Дж. Стюарт ( Университет Эмори ) соглашаются, что между иджазой и университетской степенью есть сходство . [4] Однако Тоби Хафф и другие отвергают теорию Макдиси. [5] [6] [7] [8] Девин Дж. Стюарт отмечает разницу в полномочиях по предоставлению (индивидуальный профессор для иджазы и корпоративное лицо в случае университета). [4]
В статье под названием «Традиционализм в исламе: эссе по интерпретации » [9] профессор Гарварда Уильям А. Грэм объясняет систему иджаза следующим образом:
Основная система «путешествия в поисках знаний», которая развилась на ранних этапах изучения хадисов , включала в себя поездки к определенным авторитетам ( шейхам ), особенно старейшим и наиболее известным в то время, чтобы услышать из их уст их хадисы и получить их разрешение или «разрешение» ( иджаза ) передавать их от их имени. Эта система иджаза личной, а не институциональной сертификации служила не только для хадисов, но и для передачи текстов любого рода, от истории , права или филологии до литературы , мистицизма или теологии . Иснад длинной рукописи, а также иснад короткого хадиса в идеале должен отражать устную, лицом к лицу, передачу текста от учителя к ученику с помощью иджаза учителя, которая подтверждает письменный текст. В официальном письменном иджазе учитель, выдающий сертификат, обычно включает иснад, содержащий его или ее научную родословную учителей, восходящую к Пророку через сподвижников , более позднего почтенного шейха или автора определенной книги.
Согласно Lexikon des Mittelalters и A History of the University in Europe , происхождение европейской докторской степени лежит в высоком средневековом обучении, корни которого уходят в позднюю античность и ранние дни христианского преподавания Библии . [6] [7] Эта точка зрения не предполагает никакой связи между иджазой и докторской степенью. [10] Джордж Макдиси вместо этого заявил, что иджаза была типом академической степени или докторской степени, выдаваемой в средневековых медресе , аналогичной той, которая позже появилась в европейских средневековых университетах . [2] [4] Девин Дж. Стюарт также видит параллель и утверждает, что «лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений была явно фактическим документом официального или юридического статуса», отмечая при этом разницу в полномочиях (индивидуальный профессор для иджзазы и корпоративное лицо в случае университета). [4] Теория исламского происхождения степени была первоначально предложена в 1930-х годах Альфредом Гийомом , который назвал иджазу предшественником licentia docendi , с чем согласен Сайед Фарид аль-Аттас . [3]
Макдиси в исследовании 1970 года различий между христианским университетом и исламским медресе изначально придерживался мнения, что христианская докторская степень средневекового университета была единственным элементом в университете, который больше всего отличался от исламской сертификации иджаза . [11] Однако в 1989 году он сказал, что истоки христианской средневековой докторской степени («licentia docendi») восходят к иджаза ат-тадрис ва аль-ифта («лицензии на преподавание и выдачу юридических заключений») в средневековой исламской системе юридического образования . [2] Макдиси предположил, что иджазат аттадрис был источником европейской докторской степени, и пошел дальше, предположив влияние на магистериум христианской церкви. [12] Согласно статье 1989 года, иджазат был эквивалентен квалификации доктора права и был разработан в девятом веке после формирования юридических школ мазхабов . Чтобы получить докторскую степень, студент «должен был учиться в школе права гильдии , обычно четыре года для основного курса бакалавриата » и не менее десяти лет для курса аспирантуры . «Докторская степень получалась после устного экзамена для определения оригинальности диссертаций кандидата », и для проверки «способности студента защищать их от всех возражений в диспутах , организованных для этой цели», которые были научными упражнениями, практикуемыми на протяжении всей «карьеры студента в качестве аспиранта права ». После того, как студенты завершали свое последипломное образование, им присуждались докторские степени, дающие им статус факиха (что означает « магистр права »), муфтия (что означает «профессор юридических мнений ») и мударриса (что означает «учитель»), которые позже были переведены на латынь как магистр , профессор и доктор соответственно. [2]
Медресе выпускали иджазат аттадрис по исламскому религиозному праву шариата , математике, астрологии, медицине, фармакологии и философии. [13] Хотя шариат был основным предметом в большинстве этих медресе, науки рассматривались с той же ценностью в исламском обществе, поскольку многие открытия были сделаны в таких областях, как медицина, где была изобретена первая больница [14] и был открыт легочный кровоток. [15] Степень по исламскому праву в Университете Аль-Азхар , самом престижном медресе, традиционно присуждалась без выпускных экзаменов, но на основе внимательного посещения студентами курсов. [16] Однако аспирантура доктора права могла быть получена только после «устного экзамена». [17] В статье 1999 года Макдиси указывает, что, во многом таким же образом, как присуждение степени иджаза находилось в руках профессоров, то же самое было верно и для раннего периода Болонского университета , где степени изначально присуждались профессорами. [18] Он также указывает, что подобно тому, как ijazat attadris ограничивался правом, первые степени в Болонье также изначально ограничивались правом, а затем были распространены и на другие предметы. [19]
Однако несколько других ученых критиковали работу Макдиси. Норман Дэниел в статье 1984 года раскритиковал более раннюю работу Макдиси за то, что она опиралась на сходство между двумя системами образования, а не на исторические свидетельства передачи. Он заявил, что Макдиси «не рассматривает всерьез спонтанное повторение явлений», и отметил, что сходство между двумя системами автоматически не означает, что одна создала другую. Он также утверждает, что отсутствуют доказательства существования школ в недолговечных арабских поселениях Франции и материковой Италии, которые, как утверждает Макдиси, могли быть связями между исламскими и европейскими образовательными системами, а также отсутствуют доказательства предполагаемой передачи схоластических идей между двумя системами в целом. [8] В обсуждении тезиса Макдиси 1989 года Тоби Хафф утверждал, что в исламских медресе никогда не было эквивалента степени бакалавра или доктора из-за отсутствия факультета, преподающего по единой программе. [20]
Западная форма образования широко распространена сегодня и используется по всему миру. Эта система образования уделяет особое внимание формальному образовательному учреждению – университету. [21] Группы людей обучаются на факультете, состоящем из многих профессоров, каждый из которых признан экспертом в своей области, и по завершении учебной программы студенты получают диплом. Диплом – это документ, подтверждающий, что университетское учреждение в целом признает знания и способности определенного человека в определенной области обучения.
С другой стороны, форумы иджаза имеют совершенно иной подход к распространению знаний. Акцент делается на индивидуальном обучении, а не на учреждении в целом. [22] Поскольку акцент делается на отношениях между студентом и преподавателем, местоположение не обязательно имеет большое значение; многое из того, где получается образование, зависит от преподаваемого предмета, религиозные вопросы в основном преподавались в мечетях, медицина в больницах, в то время как другие предметы могли преподаваться в медресе или других местах. Еще одно отличие иджаза заключается в том, что они могут быть больше сосредоточены на одном предмете, чем диплом колледжа, где студент посещает занятия по различным предметам, чтобы стать более разносторонним ученым, иджаза может быть выдана студенту по одной книге или студенту может быть выдана общая иджаза. [23] По завершении обучения по предмету студент будет проходить устный экзамен у своего преподавателя, во многом подобно тому, как студенты представляют диссертацию в современной системе образования. [21] Если студент успешно сдавал экзамен, он должен был получить сертификат, в котором указывался предмет, в котором он был экспертом, от своего индивидуального преподавателя; этот документ назывался иджаза и, в отличие от диплома, он не был связан с учебным заведением, в котором был получен, а скорее исключительно с преподавателем.
Студенты могли получить несколько различных типов иджазы в зависимости от того, что они изучали. Шесть различных видов иджазы были конкретными, неконкретными, общими, иджаза на книгу, иджаза по переписке и почетной иджазой. [23] Конкретная иджаза считалась высшей формой иджазы, которую мог получить студент, потому что в ней говорилось, что конкретному студенту разрешалось преподавать определенную область конкретным учителем. [23] Неконкретная форма указывала имя студента и учителя, но не указывала изучаемый предмет. [23] Общая иджаза давала только имя учителя и перечисляла группу студентов. [23] Иджаза, данная по определенной книге, показывала, что студент изучал книгу у автора и мог прочесть ее наизусть. [23] Иджаза, данная по переписке, имела место всякий раз, когда учитель записывал и отправлял текст своим студентам и давал им разрешение преподавать только то, что они записали. [23] Наконец, почетная иджаза была дана как форма уважения выдающемуся человеку, [23] однако, она не имела большого веса в отношении разрешения указанному человеку преподавать предмет. [24]
Студенты, которые получали иджазы, были выходцами из всех слоев общества, и доступ к знаниям, как известно, не ограничивался возрастом, полом или расой. Хотя большинство студентов получали иджазы в возрасте тридцати или сорока лет, было много заметных исключений из этой социальной нормы. [21] Одним из примеров таких исключений является то, что дети из богатых семей часто получали иджазы за социальный статус, который они приносили. [24] Эти дети были слишком юны, чтобы понимать предметы, которые им давали, если они вообще пытались их изучать, и иногда иджазы выдавались по запросу в письме. Иджазы, связанные с передачей хадисов, не ограничивались мужчинами. Известно, что женщины-ученые хадисов, такие как Зайнаб бинт аль-Камаль, не только зарабатывали иджазы, но и обучали других студентов. [25] [26]
Иджаза выдавалась не только студентам как форма «диплома», подтверждающего, что студент полностью понял учения своего учителя. Они также выдавались писцам как форма разрешения на передачу книги от автора. [24] Иджаза, выданная писцу автором, по сути, была печатью одобрения автора, что писец может воспроизвести работу, чтобы поделиться и сохранить знания. [23] Процесс передачи книги автора начинался с того, что автор зачитывал свой черновик писцу, а писец записывал его, после того как это было закончено, писец затем зачитывал то, что он написал, обратно автору, затем автор комментировал, какие изменения он/она хотел/а внести, и затем, как только автор был удовлетворен окончательной работой, писцу выдавалась иджаза. Этот процесс сильно отличается от того, через что должен пройти студент, чтобы получить иджазу. Этот процесс состоял в том, что учитель выбирал студента для обучения у него, затем он/она учился у него в течение нескольких лет, прежде чем сдать экзамен, на котором студент должен был пересказать все изученное им учение и одновременно прокомментировать его, и если учитель считал, что студент полностью понял его учение, он присуждал студенту иджазу, что означало, что он не только понял учение, но и сам мог обучать других студентов.
Например, известный чтец Корана в нашу современную эпоху: Шейх Раад бин Мухаммад Аль-Курди [27], от своего учителя Шейха Шерзада Абдулрахмана бин Тахира, и его Иджаза выглядит следующим образом: [28]
Пример следующего Коранического иджаза содержит цепочку чтения Корана ( Ки'ра Хафса ) с сегодняшнего дня, восходящую к пророку Мухаммеду .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В 1930-х годах известный востоковед Альфред Гийом отметил сильное сходство между мусульманскими и западными христианскими высшими учебными заведениями. В качестве примера он привел иджазу, которую он признал родственной средневековой licentia docendi, предшественнику современной университетской степени.
Лицензия на преподавание права и выдачу юридических заключений [...] является типом иджазы, которая больше всего напоминает средневековую европейскую университетскую степень [...] Главное различие между ними заключается в том, что органом, выдающим лицензию, является отдельный профессор в исламском случае, а не корпоративное учреждение в случае университета. Несмотря на этот момент, Макдиси сравнил иджазат аль-ифта' валь-тадрис со средневековой латинской licentia docendi и предположил, что она послужила моделью для этой степени.
медресе
не существовало эквивалента степени бакалавра, licentia docendi или более высоких степеней .
Возможно, самое фундаментальное различие между двумя системами воплощено в их системах сертификации; а именно, в средневековой Европе,
licentia docendi
, или лицензия на преподавание; в средневековом исламе,
ijaza
, или разрешение. В Европе лицензия на преподавание была лицензией на преподавание в определенной области знаний. Она выдавалась лицензированными мастерами, действующими как корпорация, с согласия церковной власти... Сертификация на мусульманском Востоке оставалась личным делом мастера и ученика. Мастер выдавал ее человеку за определенную работу или работы. Квалификация, в строгом смысле этого слова, должна была быть критерием, но она была на полном усмотрении мастера
Я надеюсь показать, как исламская докторская степень оказала свое влияние на западную науку, а также на христианскую религию, создав там проблему, которая все еще актуальна для нас сегодня. [...] Как вы знаете, термин «докторская степень» происходит от латинского
docere
, что означает «учить»; а термин для этой академической степени в средневековой латыни был
licentia docendi
, «лицензия на преподавание». Этот термин является дословным переводом оригинального арабского термина,
ijazat attadris
. В классический период системы образования ислама эти два слова были только частью термина; полный термин включал wa
I-ifttd
, что означало, в дополнение к лицензии на преподавание, «лицензию на выдачу юридических заключений». [...] Докторантура появилась после инквизиции девятого века в исламе. Она не существовала ранее ни в исламе, ни где-либо еще. [...] Но влияние исламской докторантуры вышло далеко за рамки научной культуры университетской системы. Через эту самую систему она изменила тысячелетний магистериум христианской церкви. [...] Так же, как греческая нетеистическая мысль была навязчивым элементом в исламе, индивидуалистическая исламская докторантура, изначально созданная для обеспечения механизма для традиционалистского определения исламской ортодоксии, оказалась навязчивым элементом в иерархическом христианстве. В классическом исламе докторантура состояла из двух основных составных элементов: (I) компетентность, т. е. знание и мастерство как ученого-юриста; и (2) авторитет, т. е. исключительное и автономное право, юрисдикционный авторитет, выносить заключения, имеющие ценность ортодоксии, авторитет, известный в христианской церкви как магистериум. [...] Для обеих систем образования, в классическом исламе и на христианском Западе, докторская степень была конечным продуктом школьного образования, с той лишь разницей, что в то время как в западной системе докторская степень поначалу означала просто компетентность, в исламе она означала также и юрисдикционный магистериум.
