Иорам Иудейский ( ивр . יְהֹורָם , Yəhōrām , перевод « Яхве превознесён» ) или Иорам ( ивр . יוֹרָם , Yōrām ; греч . Ἰωράμ , романизировано : Ioram ; лат . Joram или Ioram ), [1] [2] был пятым царём Иудеи и сыном царя Иосафата . Иорам взошёл на престол в возрасте 32 лет и правил в течение 8 лет (4 Царств 8:17, 2 Паралипоменон 21:20), хотя он был болен в течение последних двух лет (2 Паралипоменон 21:18–19).
Имя Иорам в библейском повествовании сбивает с толку. Автор Царств говорит как об Иораме Израильском, так и об Иораме Иудейском в одном и том же отрывке, и оба правили в одно и то же время. Оба Иорама также упоминаются как Иорам, даже в одном и том же переводе на одном дыхании. Например, 2 Паралипоменон 22:5–6 гласит:
Аналогично, царь Иудеи упоминается как Иорам или Иорам в одном переводе. Например, 4 Царств 8:20–21 использует имя Иорам, в то время как 2 Паралипоменон 21:8–9, описывающая то же самое событие почти идентичными словами, использует имя Иорам. Этот эпизод описан на стеле Тель-Дана , вероятно, воздвигнутой Азаилом .
Согласно 4 Царств 8:16, Иорам стал царем Иудеи на пятом году правления Иорама Израильского , когда его отец Иосафат был (все еще) царем Иудеи, что указывает на соправительство . Иорам занял престол в возрасте 32 лет и правил 8 лет. Чтобы укрепить свое положение, Иорам убил своих шестерых братьев, [3] которых звали Азария, Иехиил, Захария, Азарьягу, Михаил и Шефатия в 2 Паралипоменон 21:2.
Его отец, Иосафат, заключил союз с Израильским царством , и одним из условий этого союза было то, что Иорам женился на Афалии , дочери Ахава . Несмотря на этот союз с более сильным северным царством, правление Иорама в Иудее было шатким. Едом , которым тогда правил наместник царя Иудеи, [4] восстал, и когда Иорам выступил против этого народа, его армия бежала от идумеян. Он был вынужден признать их независимость. [5] Город Ливнах восстал во время его правления, согласно 2 Паралипоменон 21:10 , потому что он «оставил Яхве , Бога отцов своих».
Иорам взял в жены Аталию, сестру своего тезки и дочь Ахава и Иезавели, «и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов» (II Царств VIII. 18, 27). Его злодеяния привели бы его народ к гибели, если бы не обещание Давиду «давать ему и детям его всегда свет» (ib. VIII. 19; ср. I Царств XI. 36, XV. 4). Эдомитяне, которые были подчинены Иуде со времен Давида (II Царств VIII. 14), восстали. Попытка Иорама заставить их подчиниться едва не закончилась фатальной катастрофой для его войск. Его армия была окружена, но под покровом ночи ей удалось прорваться наружу и отступить на свою территорию. Примерно в то же время восстала Ливна, и филистимляне и арабы вторглись в землю Иудейскую, захватили и разграбили Иерусалим и увели в плен всех царских слуг, кроме Иоахаза (Охозия; II Пар. XXI. 16, 17). В это время он получил письмо от пророка Илии , предупреждавшего его, что Бог пошлет чуму на землю и поразит его за его плохое правление (2 Пар. 21:12–15). После этого Бог поразил Иорама болезнью, от которой «выпали внутренности его», и он умер два года спустя (2 Пар. 21:18–19). [5] Идолопоклонство, порочность и всеобщее зло Иорама навлекли на него неизлечимую болезнь. В конце двух лет интенсивных страданий он умер, неоплаканный и презираемый своим народом. Они «не совершили над ним сожжения, подобного сожжению отцов его», и «похоронили его в городе Давидовом, но не в гробницах царей» (ib. xxi. 19). [6] Современные ученые спорят о том, была ли эта болезнь формой колоректального рака , [7] или какой-то другой проблемой, приводящей к выпадению прямой кишки .
Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 849–842 гг. до н. э. Эдвин Тиле поместил соправление Иорама с его отцом Иосафатом, начавшееся в 853/852 гг. до н. э., с началом его единоличного правления, пришедшимся на 848/847 г., и его смертью в 841/840 г. до н. э. [8] Как объяснялось в статье о Ровоаме , хронология Тиле для первых царей Иудеи содержала внутреннюю непоследовательность, которую более поздние ученые исправили, датируя этих царей на год раньше, так что даты Иорама принимаются на год раньше в настоящей статье: соправление началось в 854/853 г., единоличное правление началось в 849/848 г. и смерть в 842/841 г. до н. э.
Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были смещены на шесть месяцев, Иудея начиналась в Тишри (осенью), а Израиль — в Нисан (весной). Поэтому перекрестные синхронизации между двумя царствами часто позволяют сузить начальные и/или конечные даты правления царя до шестимесячного диапазона. Для Иорама библейские данные позволяют сузить первый год его единоличного правления до некоторого времени между 1 Нисаном 848 г. до н. э. и днем перед 1 Тишри того же года до н. э. Для целей расчета это следует принять за иудейский год, начинающийся в Тишри 849/848 г. до н. э., или, проще говоря, 849 г. до н. э. Его смерть произошла в какое-то время между 1 Нисаном и днем перед 1 Тишри 841 г. до н. э., т. е. в 842/841 г. до н. э. согласно иудейскому календарю. Для расчетов это можно записать в более простой форме 842 г. до н. э., хотя смерть Иорама произошла в следующем году до н. э. Эта потенциальная путаница возникает из-за выражения дат в январском (римском) календаре; лучшей записью было бы что-то вроде 842t, где «t» означает Тишри, указывая на то, что год перешел в два года 842 и 841 современного календаря. [9]
Даты в настоящей статье на год раньше, чем те, что приведены в третьем издании книги Тиле «Таинственные числа еврейских царей» , тем самым исправляя внутреннюю согласованность, которую Тиле так и не разрешил, как объясняется в статье о Ровоаме . Согласно пересмотру хронологии Тиле МакФоллом , фраза «второй год Иорама, сына Иосафата, царя Иудейского» в 4 Царств 1:17 является периодом «соправительства» на престоле Иудеи со своим отцом Иосафатом [10], который тогда был на 18-м году своего единоличного правления, как отмечено в 4 Царств 3:1 . [a] В расчетах Тиле-МакФолла эта временная точка приходится на промежуток между апрелем и сентябрем 852 г. до н. э. [12] В 4 Царств 8:16 фраза «пятый год Иорама, сына Ахава » (согласно « методу года без вступления на престол » попадает на период между апрелем и сентябрем 848 г. до н. э.) Иорам стал единственным царем Иудеи после того, как стал «соправителем» своего отца (как указано в тексте: «Иосафат был тогда царем Иудеи») с сентября ( Тишрей ) 854 г. до н. э. [13]
Тиле показал, что для правления Иорама Иуда принял израильский метод подсчета лет правления без восхождения, что означает, что первый неполный год правления царя считался его первым полным годом, в отличие от метода «восхождения», который использовался ранее, когда первый неполный год считался годом «нулевым», а «первый год» назначался первому полному году правления. Тиле приписал это изменение сближению между Иудеей и Израилем, когда Иосафат , отец Иорама, объединился с Ахавом в битве при Рамофе Галаадском и выбрал дочь для своего сына из дома Ахава (3 Царств 22:1–38, 4 Царств 8:18). [14] Это соглашение соблюдалось в Иудее для следующих трех монархов: Охозии , Аталии и Иоаса , вернувшись к первоначальному счету Иуды по присоединению во времена Амасии . Эти изменения можно вывести из тщательного сравнения текстовых данных в Писании, но поскольку тексты Писания не указывают явно, был ли счет путем присоединения или неприсоединения, и не указывают явно, когда было внесено изменение в метод, многие критиковали хронологию Тиле как совершенно произвольную в ее назначении счета присоединения и неприсоединения. Произвол, однако, по-видимому, лежал на древних царях и их судебных регистраторах, а не на Тиле. Официальные записи Тиглатпаласара III показывают, что он перешел (произвольно) на счет без присоединения для своего правления, в отличие от метода присоединения, который использовался для предыдущих царей Ассирии. [15] Тиглатпаласар не оставил никаких записей, объясняющих современным историкам, какой метод он использовал, и не указал, что он отошел от метода, использовавшегося его предшественниками; все это определяется тщательным сравнением соответствующих текстов ассириологами, так же, как это сделал Тиле в отношении данных о царствованиях Иудеи и Израиля.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .