Безусловное избрание (также называемое суверенным избранием [1] или безусловной благодатью ) — кальвинистская доктрина, касающаяся предопределения , которая описывает действия и мотивы Бога до сотворения мира , когда он предопределил некоторых людей получить спасение , избранных, а остальных оставил продолжать грешить и получить справедливое наказание, вечное осуждение, за их преступления против закона Божьего, как изложено в Ветхом и Новом Заветах Библии. Бог сделал этот выбор в соответствии со своими собственными целями, независимо от каких-либо условий или качеств, связанных с этими людьми. [2]
Противоположным взглядом на безусловное избрание является арминианский взгляд на условное избрание , вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, о ком он знает заранее, что они проявят свою свободную волю, чтобы ответить на предварительную благодать Бога верой во Христа . Божье избрание имело ясную неизменную цель — избрать тех, кто поверит. [3]
В кальвинистской теологии безусловное избрание считается одним из аспектов предопределения, в котором Бог выбирает определенных людей для спасения. Избранные получают милость, в то время как неизбранные, отверженные , получают справедливость без условий. Это безусловное избрание по сути связано с остальной частью доктринального плана ТЮЛЬПАН (пять пунктов кальвинизма) и зависит от высшей веры в абсолютный суверенитет Бога над делами людей. Бог безусловно избирает определенных людей, даже если они грешны, как акт своей спасительной благодати, независимо от недостатков или воли человека. Избранные ничего не сделали, чтобы заслужить эту благодать.
В кальвинистской и некоторых других церквях ( вальденсы , катары , анабаптисты , частные баптисты и т. д.) это избрание называется «безусловным», поскольку его выбор спасти избранных не зависит ни от чего, присущего избранному человеку, ни от какого-либо действия, которое совершает человек, ни от какого-либо убеждения, которое человек исповедует.
Согласно учению о полной греховности (первый из пяти пунктов кальвинизма ), влияние греха настолько подавило волю человека, что никто не желает или не может прийти к Богу или следовать за Ним, если Бог сначала не возродит душу человека , чтобы дать ему возможность любить Его и принять участие в процессе спасения. Следовательно, выбор Бога в избрании основан исключительно на Его собственной независимой и суверенной воле и может быть основан только на [не] на предвиденных действиях человека.
Схоласты-кальвинисты иногда спорят о том, когда именно, относительно постановления о грехопадении человека , Бог совершил свое избрание (см. супралапсарианство и инфралапсарианство ), хотя такие различия нечасто подчеркиваются в современном кальвинизме.
Реформатская позиция часто противопоставляется арминианской доктрине условного избрания, в которой вечный выбор Бога спасти человека обусловлен определенным предвидением Богом будущих событий, а именно, что определенные люди свободно проявят веру и доверие в ответ на Божье предложение спасения. Арминианская доктрина соглашается с тем, что влияние греха настолько подавило волю человека, что никто не желает или не может прийти к Богу или следовать за Ним, но арминианская доктрина предваряющей (или «позволяющей») благодати считается достаточной, чтобы дать человеку возможность покаяться и уверовать до возрождения . Основываясь на Божьем предвидении каждого отдельного человеческого ответа на Евангелие Иисуса Христа, Бог справедливо и суверенно избирает для спасения тех, кого он предвидит проявляющими свободную волю к покаянию, вере в Евангелие Иисуса Христа и следованию за Богом.
Доктрина была впервые сформулирована и популяризирована отцом Церкви IV века Августином из Гиппона во время его дебатов с Пелагием , и он учил, что спасительная благодать даруется Богом избранным в соответствии с его суверенными указами. Немногие более поздние теологи до Реформации приняли эту идею. Однако, выдающиеся исключения включают Фому Аквинского . [4]
Безусловное избрание было впервые кодифицировано в Бельгийском исповедании веры (1561 г.), [5] подтверждено в Дортских канонах (1619 г.), [6] которые возникли из Пятичетвертичного спора , и представлено в различных реформатских конфессиях, таких как Вестминстерские стандарты (1646 г. ) . [7] Сегодня его чаще всего связывают с реформаторским учением Жана Кальвина как один из пяти пунктов кальвинизма и часто связывают с предопределением .
В поддержку этой доктрины приводится ряд отрывков, в том числе (цитаты взяты из Библии короля Иакова ):
Некоторые библейские отрывки приводятся в качестве доказательства того, что человеческая воля, а не только божественное действие, играет центральную роль в спасении (см. условное избрание):
Кальвинисты обычно понимают первые отрывки как открывающие окно в божественную перспективу, а последние отрывки как говорящие с человеческой точки зрения и призывающие людей совершать спасение, дарованное им Богом. [8]
Безусловное избрание » — еще один термин, который, по моему мнению, может немного вводить в заблуждение, поэтому я предпочитаю использовать термин «суверенное избрание» .