В период ислама между 610 и 661 годами произошло множество социальных изменений , включая период миссии Мухаммеда и правления его непосредственных преемников, основавших Праведный халифат .
Ряд исламских теологов утверждают, что изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи , рабство и права женщин , улучшили то, что существовало в существующем арабском обществе.
По мнению ученых, исторические свидетельства показывают, что доисламская Аравия уже содержала многие из тех же предположительно прогрессивных обычаев в правах женщин, которые исламские теологи приписывают исламу. Например, основываясь на недавнем исследовании доисламской касыды в современном свете, женщина в период джахилии (доисламский) обладала высоким уровнем автономии; она имела максимальную свободу выбора партнера, а также имела право расторгнуть отношения без каких-либо помех или препятствий. Многие такие права были отняты, и статус женщин в обществе снизился в соответствии с исламской теологией [1]
Конституция Медины , также известная как Устав Медины , была составлена Мухаммедом в 622 году. Она представляла собой официальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Ясриб (позже известного как Медина), включая мусульман, иудеев и язычников . [2] [3] Документ был составлен с явной целью положить конец ожесточенной межплеменной борьбе между кланами Аус ( Бану Аус ) и Бану Хазрадж в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, иудейских и языческих общин Медины, объединив их в одну общину — Умму . [4]
Точная датировка Конституции Медины остается предметом споров, но в целом ученые сходятся во мнении, что она была написана вскоре после хиджры (622 г.). [5] Она фактически установила первое исламское государство. Конституция установила: безопасность общины, религиозные свободы, роль Медины как священного места (за исключением любого насилия и оружия), безопасность женщин, стабильные племенные отношения в Медине, налоговую систему для поддержки общины во время конфликта, параметры для внешних политических союзов, систему предоставления защиты отдельным лицам, судебную систему для разрешения споров, а также регулировала выплату кровавой выкупа (плата между семьями или племенами за убийство отдельного человека вместо lex talionis ).
Джон Эспозито рассматривает Мухаммеда как реформатора, который осуждал такие практики языческих арабов , как убийство младенцев женского пола , эксплуатацию бедных, ростовщичество , убийство , ложные контракты , блуд , супружескую измену и воровство . [6] Он утверждает, что «настойчивое утверждение Мухаммеда о том, что каждый человек несет личную ответственность не перед племенным обычным правом, а перед высшим божественным законом, потрясло самые основы арабского общества... Мухаммед провозгласил широкомасштабную программу религиозных и социальных реформ, которая затронула религиозные убеждения и практики, деловые контракты и практики, отношения между мужчинами и женщинами и семейные отношения». [7] Эспозито считает, что реформы Корана состоят из «правил или моральных наставлений, которые ограничивают или переопределяют, а не запрещают или заменяют существующие практики». В качестве двух примеров он приводит рабство и статус женщин.
По мнению некоторых ученых, осуждение Мухаммедом детоубийства было ключевым аспектом его попыток повысить статус женщин. [8] Часто цитируемый стих Корана, который касается этой практики, звучит так: «Когда померкнет солнце, когда звезды будут низвергнуты, когда горы придут в движение, когда беременные верблюдицы будут заброшены, когда будут собраны дикие звери, когда моря закипят, когда души будут совокуплены, когда похороненного младенца ( мавудату ) спросят за какой грех он был убит, когда будут развернуты свитки...» [ Коран 81:1] , [8] хотя хадис [9] связывает используемый термин с методом вытягивания .
Истинная распространенность гендерцида в этот период времени неизвестна. Донна Ли Боуэн пишет в «Энциклопедии Корана» , что это было «достаточно распространено среди доисламских арабов , чтобы ему был присвоен специальный термин, вад » [10]. Некоторые историки считают, что когда-то это было распространено, но резко пошло на спад в десятилетия, предшествовавшие исламу, [11] в то время как другие полагают, что это происходило с некоторой регулярностью как средство контроля рождаемости среди бедных семей как до, так и после ислама. [12]
Хотя вера в то, что доисламские арабы регулярно практиковали убийство младенцев женского пола, стала распространенной как среди мусульман, так и среди западных писателей, немногие сохранившиеся источники ссылаются на эту практику до ислама. Надпись в Йемене, запрещающая эту практику, датируемая примерно 400 г. до н. э., является единственным упоминанием о ней в доисламских записях. Однако информации об этом периоде недостаточно, поэтому ничего нельзя сказать с уверенностью. [13] Среди мусульманских источников сахих есть некоторые лица, названные как участвовавшие, наблюдавшие или вмешивавшиеся в случаи детоубийства, такие как Зайд ибн Амр , как указано в хадисе, переданном Асмой бинт Аб. [14]
Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что Мухаммед был как социальным, так и моральным реформатором. Он утверждает, что Мухаммед создал «новую систему социального обеспечения и новую структуру семьи, обе из которых были огромным улучшением по сравнению с тем, что было раньше. Взяв лучшее из морали кочевников и адаптировав это для оседлых общин, он установил религиозную и социальную структуру для жизни многих рас людей». [15]
Коран содержит многочисленные ссылки на рабство ( [ Коран 2:178] , [ Коран 16:75] , [ Коран 30:28] ), регулируя [ требуется разъяснение ], но тем самым также неявно принимая этот уже существующий институт. Льюис утверждает, что ислам внес два основных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы; другим — запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», — продолжает Льюис. Положение арабского раба было «чрезвычайно улучшено»: арабский раб «теперь был уже не просто движимым имуществом, но также был человеком с определенным религиозным и, следовательно, социальным статусом и с определенными квазиюридическими правами». [16]
Льюис утверждает, что в мусульманских странах рабы имели определенный правовой статус и имели обязанности и права по отношению к рабовладельцу, что было улучшением по сравнению с рабством в древнем мире . [16] [17] Благодаря этим реформам практика рабства в Исламской империи представляла собой «значительное улучшение по сравнению с тем, что было унаследовано от античности, от Рима и от Византии ». [16]
Хотя между институтом рабства в Коране и в соседних культурах есть много общих черт, однако, коранический институт имел некоторые уникальные новые черты. [18] По словам Джонатана Брокоппа, профессора истории и религиоведения , идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана (предполагая традиционную интерпретацию стихов [ Коран 2:177] и [ Коран 9:60] ). Аналогичным образом, практика освобождения рабов во искупление определенных грехов [ каких? ] , по-видимому, введена Кораном. [18] Брокопп добавляет, что: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но лишь немногие призывают хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а помещение рабов в ту же категорию, что и других слабых членов общества, которые заслуживают защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, уникальный вклад Корана заключается в его акценте на месте рабов в обществе и ответственности общества по отношению к рабу, возможно, самом прогрессивном законодательстве о рабстве в свое время». [18]
Чтобы оценить влияние ислама на положение женщин, многие авторы обсуждали положение женщин в доисламской Аравии, и их выводы были неоднозначными. [19] Некоторые авторы утверждали, что женщины до ислама были более свободны, чаще всего опираясь на первый брак Мухаммеда и брак родителей Мухаммеда, но также и на другие моменты, такие как поклонение женским идолам в Мекке. [19] Другие авторы, напротив, утверждали, что положение женщин в доисламской Аравии было плохим, ссылаясь на практику женского инфантицида, неограниченную многоженство , патрилинейный брак и другие. [19]
Валентина Могадам анализирует положение женщин с точки зрения марксистской теории и утверждает, что на положение женщин в основном влияют степень урбанизации, индустриализации, поляризации и политические уловки государственных менеджеров, а не культура или внутренние свойства ислама; ислам, утверждает Могадам, не более и не менее патриархален , чем другие мировые религии, особенно буддизм , индуизм , христианство и иудаизм . [20] [21]
Маджид Хаддури пишет, что в соответствии с арабским доисламским законом о статусе женщины фактически не имели никаких прав, тогда как шариат (исламское право) предоставлял женщинам несколько прав. [22] Джон Эспозито утверждает, что реформы повлияли [ как? ] на брак, развод и наследование. [6] По словам Карен Армстронг , на Западе и в других местах были культуры, где женщинам не предоставлялись права наследования и развода до тех пор, пока не прошло несколько столетий. [23] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение статуса арабских женщин включало запрет на убийство новорожденных девочек и признание полной личности женщин. [24] Герхард Эндресс утверждает: « Социальная система ... создала новую систему брака, семьи и наследования; эта система также рассматривала женщин как личность и гарантировала социальную безопасность как ей, так и ее детям. Законодательно контролируемая полигамия была важным шагом вперед по сравнению с различными нечетко определенными соглашениями, которые ранее были возможны и распространены; только благодаря этому положению (подкрепленному суровым наказанием за супружескую измену) семья, ядро любого малоподвижного общества, могла быть поставлена на прочную основу». [25]
Лейла Ахмед утверждает, что независимость и финансовый успех первой жены Мухаммеда Хадиджи , включая «ее экономическую независимость, ее инициативу в браке и даже отсутствие необходимости в опекуне-мужчине в качестве посредника (как того требует ислам), ее брак с мужчиной, который был намного моложе ее, и ее пребывание с ним в моногамном браке (у Мухаммеда не было другой жены до ее смерти), все это из доисламской эпохи». [26]
Однако другие записи утверждают, что в доисламской Аравии наследование и статус женщин не были гарантированы, а были ограничены высшими классами.
Согласно исламским источникам, в доисламской традиции не было никаких ограничений на права мужчин на вступление в брак или получение развода. [22] Однако исламский закон ограничивал полигамию четырьмя женами одновременно, не считая наложниц . ( [ Коран 4:3] ) [6] Институт брака, характеризующийся неоспоримым превосходством мужчин в доисламском праве статуса, был переопределен и изменен в такой, в котором женщина была в некотором роде заинтересованным партнером. «Например, приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту , выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, сохраняемым женой как часть ее личной собственности» [6] [22] Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «контракт». Теперь основными элементами брачного контракта были предложение мужчины, принятие женщиной и выполнение таких условий, как выплата приданого. Согласие женщины было обязательным, либо активное согласие, либо молчание. [27] Кроме того, предложение и принятие должны были быть сделаны в присутствии по крайней мере двух свидетелей. [6] [22] [24] Согласно хадису, собранному Ат-Тирмизи , «И поистине, я приказываю вам быть добрыми к женщинам, ведь они всего лишь пленницы у вас, над которыми у вас нет никакой власти, кроме как если они придут с явным фахиша (злым поведением). Если они сделают это, то оставьте их постели и избейте их побоями, которые не причинят вреда. И если они послушаются вас, то у вас нет причин против них. Поистине, у вас есть права на ваших женщин, и ваши женщины имеют права на вас. Что касается ваших прав на ваших женщин, то они не должны позволять никому, кто вам не нравится, лежать на вашей постели (мебели), и не допускать в ваш дом никого, кто вам не нравится. И их права на вас в том, чтобы вы хорошо обращались с ними, одевали их и кормили их». [28]
Джон Эспозито утверждает, что «женщинам были предоставлены права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». [6] Аналогичным образом, Аннемари Шиммель писала, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в семью или заработала своим собственным трудом». [29] Лейла Ахмед утверждает, что примеры наследования женщинами от родственников-мужчин в доисламской Мекке и других арабских торговых городах зафиксированы в исламских источниках. Однако эта практика различалась между племенами и была неопределенной. [26]
Согласно Оксфордскому словарю ислама , женщинам также было предоставлено право жить в супружеском доме и получать финансовое содержание во время брака и в течение периода ожидания после смерти и развода. [24]
Уотт утверждает, что ислам по-прежнему во многих отношениях является религией мужчин. Однако он утверждает, что Мухаммед в историческом контексте своего времени может рассматриваться как фигура, которая свидетельствовала в пользу прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Уотт объясняет исторический контекст, окружающий права женщин во времена Мухаммеда: «Похоже, что в некоторых частях Аравии , особенно в Мекке, во времена Мухаммеда матрилинейная система находилась в процессе замены патрилинейной. Растущее благосостояние, вызванное смещением торговых путей , сопровождалось ростом индивидуализма . Мужчины накапливали значительное личное богатство и хотели быть уверены, что оно будет унаследовано их настоящими сыновьями, а не просто расширенной семьей сыновей их сестер». Мухаммед, однако, «установив права собственности на имущество, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные основные гарантии». [30]
Хотя историк искусства Джонатан Блум полагает, что Коран не требует от женщин носить вуаль , утверждая, что вместо этого это была социальная привычка, подхваченная с распространением ислама, [31] подавляющее большинство исламских ученых не согласны с этим, [32] интерпретируя коранические стихи 24:31 [ Коран 24:31] и 33:59 [ Коран 33:59] как требующие от женщин скромной одежды, включая вуаль, покрывающую голову.
Хаддад и Эспозито утверждают, что «хотя ислам часто критикуют за низкий статус, который он приписывает женщинам, многие ученые полагают, что в первую очередь именно толкование юристов, местных традиций и социальных тенденций привело к снижению статуса мусульманских женщин. С этой точки зрения Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономических начинаний, права, которые помогают улучшить статус женщин в обществе». Однако «арабские бедуины были преданы обычаям и традициям и сопротивлялись изменениям, привнесенным новой религией». Хаддад и Эспозито утверждают, что с этой точки зрения «неравенство мусульманских женщин произошло из-за существовавших ранее привычек людей, среди которых укоренился ислам. Экономика этих ранних мусульманских обществ не была благоприятной для комфортной жизни женщин. Что еще более важно, во втором и третьем веках ислама толкование Корана находилось в руках глубоко консервативных ученых, чьи решения сегодня нелегко оспорить». [33]
Другие утверждают, что эта точка зрения основана исключительно на исламских записях доисламских арабов, написанных спустя столетия после возникновения ислама, и что доисламские арабы были менее женоненавистническими, чем это предполагает вышеприведенная точка зрения. [34] Многие ученые рассматривают одномерное изображение доисламской Аравии как намеренный выбор со стороны исламских ученых, которые стремились представить эпоху как глубоко регрессивную, чтобы представить ислам как толерантный по сравнению с ней. [34] Марокканский ученый Фатима Мернисси утверждает, что эта тенденция ухудшилась в современную эпоху, поскольку «современные арабские истории отказываются признавать, даже на уровне чистого анализа, что обычаи, выражающие женское сексуальное самоопределение», существовали в доисламской Аравии и впоследствии были запрещены во времена ислама. Однако она также утверждает, что они не были вызваны самим исламом, а скорее влиянием патриархальной культуры людей, которые разработали исламское право; она считает, что ислам сам по себе нейтрален в отношении прав женщин. [35] [26]
Согласно обычному племенному праву, существовавшему в доисламской Аравии, женщины, как правило, не имели фактически никакого правового статуса; отцы продавали своих дочерей замуж за определенную цену, у женщин было мало или совсем не было прав на собственность или наследование. Женщины высшего класса обычно имели больше прав, чем женщины племени, и могли владеть собственностью или даже наследовать от родственников. [36]
Коран отверг доисламскую идею о детях как собственности их отцов и отменил доисламский обычай усыновления. [37]
А. Гилади считает, что отрицание Кораном идеи детей как собственности их отцов было иудео-христианским влиянием и было ответом на вызов структурных изменений в племенном обществе. [37]
Коран также заменил доисламский обычай усыновления (ассимиляция усыновленного ребенка в другую семью в юридическом смысле) рекомендацией верующим относиться к детям неизвестного происхождения как к «своим братьям по вере и клиентам». [38] Усыновление рассматривалось «как ложь, как искусственная связь между взрослыми и детьми, лишенная какой-либо реальной эмоциональной связи, как причина путаницы в вопросах родословной и, таким образом, возможный источник проблем, касающихся брака между членами одной семьи и наследования. Но ребенок, который не родился в семье, все равно может быть воспитан приемной семьей, но ребенок должен сохранить свою идентичность, такую как его фамилия и родословная. Пророк заявил, что человек, который помогает и помогает сироте, находится на том же положении на небесах, что и сам пророк». [37]
Социолог Роберт Н. Белла ( Beyond Belief ) утверждает, что ислам в его истоках 7-го века был, для своего времени и места, «удивительно современным... в высокой степени приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемых от рядовых членов сообщества». Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивал равенство всех мусульман. Руководящие должности были открыты для всех. Однако существовали ограничения в отношении ранней мусульманской общины, которые не позволяли ей воплощать эти принципы, в первую очередь из-за «застойных локализмов» племени и родства. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «ранняя исламская община придавала особую ценность отдельным людям, в отличие от коллективной или групповой ответственности». [39]
Исламская идея сообщества (уммы ) , созданная Мухаммедом, является гибкой в социальном, религиозном и политическом плане и включает в себя разнообразие мусульман, которые разделяют общее чувство общего дела и консенсуса относительно убеждений, а также индивидуальных и общественных действий. [40]
Мусульмане верят, что Мухаммед, как и другие пророки в исламе , был послан Богом, чтобы напомнить людям об их моральной ответственности и бросить вызов тем идеям в обществе, которые противостояли подчинению Богу . По словам Кельсая, этот вызов был направлен против следующих основных характеристик доисламской Аравии: [41]
Эти изменения заключались в переориентации общества в отношении идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это вызвало большую трансформацию в обществе и моральном порядке жизни на Аравийском полуострове. Для Мухаммеда, хотя доисламская Аравия была примером «беспечности», она не была полностью лишена достоинств. Мухаммед одобрял и призывал к определенным аспектам арабской доисламской традиции, таким как забота о своих близких, о вдовах, сиротах и других нуждающихся, а также к установлению справедливости. Однако эти ценности были бы переупорядочены по важности и помещены в контекст строгого монотеизма . [41]
Хотя проповедь Мухаммеда привела к «радикальному изменению моральных ценностей , основанному на санкциях новой религии, страхе перед Богом и Страшным судом», доисламские племенные обычаи арабов ни в коем случае не исчезли полностью. [42]
Майкл Боннер пишет о бедности и экономике в Коране, что Коран предоставил проект нового порядка в обществе, в котором к бедным будут относиться более справедливо, чем раньше. Эта «экономика бедности» преобладала в исламской теории и практике вплоть до 13-го и 14-го веков. В ее основе лежало понятие собственности, распространяемой и очищаемой, отчасти, через благотворительность, что иллюстрирует отчетливо исламский способ концептуализации благотворительности , щедрости и бедности, заметно отличающийся от «христианского понятия вечной взаимности между богатыми и бедными и идеала благотворительности как выражения общественной любви». Коран запрещает рибу , часто понимаемую как ростовщичество или проценты , и требует закята , милостыни. Некоторые из получателей благотворительности появляются в Коране только один раз, а другие — такие как сироты, родители и нищие — появляются постоянно. Наиболее распространенной является триада родственников, бедных и путешественников. [43]
В отличие от доисламского арабского общества, кораническая идея экономического оборота как возврата товаров и обязательств была для всех, независимо от того, знают ли доноры и получатели друг друга или нет, в котором товары перемещаются, а общество делает то, что оно должно делать. Отличительный набор экономических и социальных соглашений Корана, в которых бедность и бедные играют важную роль, демонстрирует признаки новизны. Коран сказал, что руководство приходит к сообществу, которое регулирует свой поток денег и товаров в правильном направлении (сверху вниз) и практикует щедрость как ответ на щедрость Бога. В широком смысле, повествование, лежащее в основе Корана, - это повествование о племенном обществе, которое становится урбанизированным. Многие ученые, такие как Чарльз К. Торри и Эндрю Риппин , характеризовали и Коран, и ислам как весьма благоприятные для торговли и для высокомобильного типа общества, возникшего на средневековом Ближнем Востоке . Мусульманская традиция (как хадисы , так и историография ) утверждает, что Мухаммед не разрешал строительство каких-либо зданий на рынке Медины, кроме простых палаток; и он не разрешал взимать там никаких налогов или арендной платы. Это выражение « свободного рынка » — включающее обращение товаров в пределах одного пространства без уплаты сборов, налогов или арендной платы, без строительства постоянных зданий и без какой-либо прибыли со стороны халифской власти (в действительности, самого халифа ) — коренится в термине садака , «добровольная милостыня». Этот последовательный и весьма привлекательный взгляд на экономическую вселенную имел много общего с ранним и продолжительным успехом ислама. Поскольку бедные были в центре этой экономической вселенной, учения Корана о бедности имели значительный, даже преобразующий эффект в Аравии, на Ближнем Востоке и за их пределами. [43]
Социальное обеспечение в исламе началось в форме строительства и покупки колодцев. После своей хиджры в Медину Мухаммед нашел только один колодец, который можно было использовать. Мусульмане купили этот колодец, и, следовательно, он стал использоваться широкой общественностью. После заявления Мухаммеда о том, что «вода» является лучшей формой садака (благотворительности), многие из его соратников спонсировали рытье новых колодцев. Во времена халифата мусульмане отремонтировали многие из старых колодцев на завоеванных ими землях. [44]
В дополнение к колодцам, мусульмане построили много водоемов и каналов . В то время как некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Талхой ) и нуждающимися, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например, канал Саад, который обеспечивал водой Анбар , и канал Аби Муса, обеспечивающий водой Басру . [45]
Во время голода Умар (Умар ибн аль-Хаттаб) приказал построить канал в Египте , чтобы соединить Нил с Красным морем . Целью канала было облегчить транспортировку зерна в Аравию через морской путь, который до этого перевозился только по суше. Канал был построен в течение года Амром ибн аль-Асом , и Абдус Салам Надив пишет: «Аравия была избавлена от голода на все грядущие времена». [46]
Ислам зародился в Аравии в VII веке под руководством Мухаммеда, который в конечном итоге объединил многие независимые кочевые племена Аравии под исламским правлением. [47] [48]
Доисламский Ближний Восток находился под властью Византийской и Сасанидской империй. Римско-персидские войны между ними сделали империи непопулярными среди местных племен.
Во время ранних исламских завоеваний армия Рашидун , в основном под предводительством Халида ибн аль-Валида и Амра ибн аль-Аса, разгромила обе империи, сделав исламское государство доминирующей силой в регионе. [49] Всего за десятилетие мусульмане завоевали Месопотамию и Персию во время мусульманского завоевания Персии , а также Римской Сирии и Римского Египта во время ранних византийско-арабских войн . [50] Эспозито утверждает, что завоевание предоставило большую местную автономию и религиозную свободу евреям и некоторым христианским церквям на завоеванных территориях (таким как несториане , монофизиты , якобиты и копты, которые считались еретиками христианской православной церковью ). [51]
По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса :
Завоевания мало что разрушили: то, что они действительно подавили, было имперским соперничеством и сектантским кровопролитием среди недавно покоренного населения. Мусульмане терпели христианство, но они его упразднили; отныне христианская жизнь и литургия, ее дары, политика и теология стали частным, а не общественным делом. По изысканной иронии ислам снизил статус христиан до того, что христиане ранее навязали евреям, с одним отличием. Снижение христианского статуса было чисто юридическим; оно не сопровождалось ни систематическими преследованиями, ни жаждой крови, и в целом, хотя и не где-то еще и не во все времена, не было омрачено досадным поведением.
Бернард Льюис писал:
Некоторые даже среди христиан Сирии и Египта предпочитали правление ислама правлению византийцев... Жители завоеванных провинций не ограничивались простым принятием нового режима, но в некоторых случаях активно помогали в его установлении. В Палестине самаритяне, согласно традиции, оказали такую эффективную помощь арабским захватчикам, что на некоторое время были освобождены от некоторых налогов, и в ранних хрониках есть много других сообщений о местной еврейской и христианской помощи.
Однако современные записи о завоеваниях рисуют более двусмысленную картину. Письма Софрония Иерусалимского , написанные в первые дни завоевания, описывают церкви, которые были «снесены» и «много разрушений и разграблений». [52] Иоанн Никийский , писавший в Египте около 690 года, утверждает, что в то время как некоторые копты приветствовали арабов из-за недовольства Византийской империей, другие копты, греко-православные египтяне и евреи боялись их. Он утверждает, что налоги египетских христиан и евреев утроились после завоевания, до такой степени, что немногие могли себе это позволить. [53]
Примерно в то же время в Месопотамии Джон бар Пенкайе описывает арабское завоевание как кровавую кампанию, включающую серьезные разрушения и широко распространенное рабство, за которыми последовали голод и чума, которые он интерпретирует как божественное наказание для своего народа. [54] Его взгляд на арабских правителей неоднозначен, с положительными описаниями халифа Муавии I и отрицательными описаниями других, включая сына Муавии Язида I. Современная армянская хроника аналогичным образом описывает завоевания с точки зрения грабежей, поджогов, порабощения и разрушений. Как и Джон бар Пенкайе, он выражает благоприятный взгляд на Муавию. Автор описывает восстания и гражданские войны, вспыхнувшие вскоре после завоевания, демонстрируя, что «имперское соперничество» не закончилось с прибытием арабских армий. [55]
Ислам уменьшил влияние кровной мести и племенной вражды, что было распространено среди арабов, поощряя компенсацию деньгами, а не кровью. В случае, если пострадавшая сторона настаивала на крови, в отличие от доисламской арабской традиции, в которой любой родственник мужского пола мог быть убит, только сам виновник мог быть казнен. [25] [56]
В «Кембриджской истории ислама» говорится, что «Коран не только призывал людей проявлять заботу и беспокойство о нуждающихся, но и в своем учении о Последнем дне утверждал существование санкции, применимой к людям как к личностям в вопросах, где их эгоизм больше не сдерживается кочевыми идеями бесчестия». [57]
Ислам учит поддержке бедных и угнетенных. [58] В попытке защитить и помочь бедным и сиротам, регулярная милостыня — закят — была сделана обязательной для мусульман. Эта регулярная милостыня превратилась в форму подоходного налога , который должен был использоваться исключительно на благосостояние . [59]
Коран предоставил женщинам права наследования и развода за столетия до того, как женщины в других культурах, включая Запад, получили такой правовой статус.