Икта ( арабский : اقطاع , латинизированный : iqṭāʿ ) и иногда иктаа ( арабский : اقطاعة ) [ 1 ] была исламской практикой откупного земледелия , которая стала распространенной в мусульманской Азии во время династии Буидов . Икта была определена в «Сиясатнаме » Низам-аль-Мулька . Администраторы икты были известны как мукти или вали . Они собирали доходы от земли и следили за общей администрацией. [2] Муктис ( مقطع , «держатель икта») не имел права вмешиваться в личную жизнь платящего человека, если он оставался на земле муктиха. Ожидалось, что они отправят собранные доходы (за вычетом сборов и административных расходов) в центральное казначейство. Такая сумма для отправки называлась Фавазил . Теоретически иктас не передавался по наследству по закону и должен был быть подтвержден высшим авторитетом, таким как султан или король. Однако Фироз Туглак передал его по наследству в исламской Индии . [3]
У отдельных держателей икта в ближневосточных обществах было мало стимулов предоставлять общественные блага в закрепленных за ними населенных пунктах. Главной темой была государственная власть, при которой икта был отзывным и непередаваемым. Хотя икта как финансовый инструмент не был инвестицией в конкретный земельный участок, он давал солдатам личную заинтересованность в режиме.
У Иктадара (человека, обладающего иктой) и султана были взаимозависимые отношения. Иктадаров могло быть три типа. Во-первых, те, кого назначал султан на полностью завоеванных территориях. Во-вторых, которые были назначены на частично завоеванных территориях. Этим иктадарам пришлось снова завоевывать территории, и, следовательно, контроль султана над ними был относительно слабее. Иктадары третьего типа были практически независимыми, поскольку назначались на непокоренных территориях. [4]
По мнению шафиитских ученых, таких как Аль-Маварди, постулировавших в своей книге « Аль-Ахкам аль-Султаниа в'аль-Вилаят ад-Диния» , самая ранняя практика икты уходит корнями в традицию сподвижников Пророка , например, когда Мухаммед дал икту. (налогооблагаемая земля) участок для Зубайра, который позже спроектировал землю для собственной тренировки лошадей. [5] Шафиитский ученый 20-го века Вахбах аз-Зухайли также подчеркнул, что владение аз-Зубайром было законным согласно постановлению Шафии. [6] Таким образом, с точки зрения шафиитских ученых, невостребованная земельная собственность могла быть свободно передана исламским правительством конкретному человеку, который, как они видели, мог обрабатывать и обрабатывать земельный участок, чтобы он мог стать продуктивной землей. [5]
Буиды систематизировали уже существовавшую систему откупов . Они объединили эмиров Персии и реорганизовали их земли в Иктас, границы которого во многом остались такими же, как и у государств-предшественников. В отличие от большинства других форм Икты, она передавалась по наследству, но земля делилась, когда появлялось больше сыновей.
В империи Сельджуков переходу к системе икта способствовал персидский бюрократ Низам аль-Мульк, «развивший и систематизировавший тенденцию к феодализму, уже присущую откупным практикам непосредственно предшествующего периода» [7]. ] Становится ясно, что мукти не имеют никаких претензий к крестьянам/подданным, кроме требования о взыскании с них надлежащим образом причитающегося земельного налога, который был им назначен. Когда от них будет получен доход, эти подданные должны оставаться в безопасности от любых требований мукти в отношении их личности, богатства, семей, земель и имущества. Мукти не могут предъявлять к ним никаких дальнейших претензий. Подданные могут пойти к королю и обратиться со своими жалобами в случае, если они порабощены муктисами. Таким образом, ясно, что мукти владеют землей только под властью короля, но на самом деле земля принадлежит султану. Низам аль-Мульк подчеркивает важный элемент права икта-мукти собирать и присваивать налоги. [8] Конечно, мукти также имели определенные обязательства перед султаном. Им приходилось содержать войска и снабжать их по требованию. Доходы, которые они получали от иктаса, должны были стать для него ресурсами, позволяющими сделать то же самое. Доходы предназначались для покрытия собственных расходов муфтия, оплаты и содержания войск, а остальная часть должна была быть отправлена обратно королю. Мукти, таким образом, был сборщиком налогов и армейским казначеем в одном лице.
Во время правления династии Мамлюков в Индии Шамса уд-дин Илтутмиш установил «систему Икта», основанную на идеях Мохаммада Гори. Он был очень близок к первоначальной форме Икты, поскольку его основная функция заключалась только в сборе налогов муктисами/иктедарами в Индии. Они не имели никаких других прав на подданных, кроме налогов, пока налоги платились. Деньги шли на оплату помещичьей армии, которую султан мог вызвать в любой момент, компенсируя сравнительно быструю мобилизацию и высокопрофессиональных солдат. Небольшая часть денег должна была быть отдана султану, но процент обычно был незначительным по сравнению с другими расходами. Иктас вручался за исключительную военную службу или верность и, в отличие от оригинала, обычно передавался по наследству. Система Икты была позже реорганизована Балбаном , который разделил свою империю на небольшие участки земли и выступил против передачи Икты по наследству. Его абсолютистское правление было сосредоточено на ограничении власти сословий (главным образом дворянства и купечества) и обеспечении его верховной власти как короля. Он также распустил Совет Сорока - Чахалгани, форму разделения власти между высшей знатью и королем. Его правление поддерживалось усиленной системой шпионажа и контрразведки и его личной тайной полицией, называемой баридами . [9]
Мухаммад бин Туглак разделил обязанности по сбору доходов и управлению. Он назначил другого офицера по имени эмир , чтобы он присматривал за администрацией. Он начал платить солдатам из центральной казны за борьбу с коррупцией.
Система Икта была возрождена Фируз Шахом Туглаком из династии Туглаков , который также сделал назначения наследственными, чтобы угодить знати. [ нужна цитата ]
Алауддин Халджи подчеркнул необходимость передачи Иктадаров с целью проверки их личных интересов. Он увеличил роль бюрократии в иктасе. Более того, он поручил Диван-и-баджарату оценить определённые доходы каждого икта.
Востоковед Клод Каэн описал икта следующим образом:
форма административного гранта, часто (ошибочно) переводимая европейским словом « феод ». Природа икты менялась в зависимости от времени и места, а перевод, заимствованный из других систем институтов и концепций, слишком часто вводил в заблуждение западных историков, а вслед за ними и восточных историков. [10]
и Ирфан Хабиб объяснил концепцию Икты следующим образом:
Необходимо было разработать механизм сбора излишков крестьянства и их перераспределения между членами правящего класса. Важнейшим элементом этого механизма был икта , который сочетал в себе две функции сбора и распределения, не ставя при этом под угрозу единство политической структуры. Икта был территориальным присвоением , и его обладателем назывался мукти . [11]
اقطاع iqṭā' и اقطاعة iqṭā'a pl. -at феодальное владение, плата, феодальное поместье, земля, пожалованная в феодальное владение ذو الإقطاع сеньор, феодал;
اقطاعي iqṭā'ī сеньор, феодальный, феодальный; (мн. -ūn) сеньор, феодал;
اقطاعية иктаия феодализм;
الإقطاعية феодальная система;
مقطع мукти' сюзерен; -- мукта' сеньор, феодатор. феодальный арендатор, вассал
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )