Имамат в доктрине низаритских исмаилитов [1] ( араб . إمامة ) — это концепция низаритского исмаилизма , которая определяет политические, религиозные и духовные аспекты власти, касающиеся исламского руководства над нацией верующих . Основная функция Имамата – создать институт между Имамом, который присутствует и живет в мире, и его последователями, посредством чего каждому предоставляются права и обязанности. [2]
Низаритский Имамат следует генеалогии имамов-мужчин, происходящих от пророчества Мухаммеда посредством брака его дочери Фатимы с его двоюродным братом Али и последовательно через их сына Хусейна и его последующих потомков до наших дней. Каждый назначенный преемником имама этой линии несет ответственность за служение общине низаритов-исмаилитов своей эпохи; которые обязаны платить ему закят (десятину) в связи с его должностью по должности и назначенным низаритским имамом. Имам, в свою очередь, дает им религиозное и духовное руководство, а также прилагает все усилия для их физического благополучия.
Что касается их духовной и религиозной природы, имамы считаются живыми проявлениями божественного слова , а также посредниками (васила в Коране 5:35) между Богом и уммой . Основываясь на этом убеждении, концепция Имамата низаритских исмаилитов отличается от концепции двунадесятников тем, что низаритские имамы обладают полномочиями интерпретировать Коран в соответствии со временем и изменять или даже отменять любой аспект «Пути/Пути». «( Шариат ) Ислама. Что касается их политического характера, Низарисы считают имамов Амиром аль-Муминином , или «Повелителем верующих».
49-м и ныне живущим низаритским имамом является принц Шах Карим Аль-Хусайни Ага Хан (IV) . [3] [4] [5] [6] Его авторитет как имама и хранителя веры позволяет ему контекстуализировать веру в зависимости от времени и места. [7]
В исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также человеком, через которого узнается Бог. Он также несет ответственность за интерпретацию ( та'вил ) Корана . Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Первоначальным Учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту постмонгольского периода истории исмаилитов, написанному анонимным автором, с начала времен существовала и будет существовать цепь имамов. Имам, присутствующий на Земле до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи Имамата. Заместители — доказательства ( худжа ) и врата ( баб ) — Имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [8]
Мусульмане-исмаилиты считают любовь и преданность живому имаму, его заместителям и миссионерам неотъемлемой частью религии и относят ее к семи столпам веры. Иерархия обучения имама (худуд ад-дин), исторически называемая по -арабски даава , считается священным принципом, потому что без своих верных даи живой имам по существу был бы оторван от своих последователей.
Исмаилиты отмечают несколько периодов, в течение которых поколения имамов вели тайный образ жизни в результате политического соперничества, религиозных преследований, а часто и того и другого. Когда руководство Имама Времени не может быть передано публично, его обязанности выполняются через штат преданных, выступающих посредниками между Имамом и его последователями. Исмаилитская литература традиционно называет эти периоды времени эпохами сокрытия, или даур ас-сатр по- арабски .
По мнению Насир ад-Дина Туси , низаритского исмаилитского интеллектуала периода Аламута , имамы являются обладателями повеления, которым Бог предписывает послушание в суре ан-Ниса , аят 59: «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и Обладатели командования». Старая команда может быть заменена новой, и поэтому те, кто придерживается команды, а не Командующего, с точки зрения исмаилитов, могут сбиться с пути. Посредством этой структуры исмаилиты отдают предпочтение живому Слову, или Имаму Времени, над записанным словом. [9]
Имамат – это институт благосостояния, учрежденный посредством соглашения между имамом и его последователями, согласно которому каждый принимает на себя права и обязанности. [2] По словам ныне живущего имама Шаха Карима аль-Хусайни Ага Хана IV , «роль имама – слушать, а не говорить; есть большая разница в том смысле, что члены общины должны информировать меня... что их волнует». [10] Каким бы служением и смирением ни был Имам Времени, в глазах своих преданных он духовно почитается как прибежище вселенной и благословение, достойное защиты и жертвования.
Источник авторитета Имамата интерпретируется мусульманами-исмаилитами как явно изложенный в Коране, и они также считают, что только Коран обеспечивает его основу. В проповеди , произнесенной во время правления Аль-Каима (халифа Фатимидов), объясняются права и обязанности между имамом и его последователями:
Имам не имеет права ограничивать права своей паствы, а паства не имеет права ограничивать права своего Имама. Среди прав стада против своего Имама — соблюдение Книги Аллаха и Сунны Его Пророка , да благословит Аллах его и его семью , а также возмещение ущерба от тех, кто обращается с ними несправедливо за тех, с кем так поступили, а также от сильных мира сего. их для слабых, от благородных для смиренных, исследуя их образ жизни и различные условия ее, заботясь о своих подчиненных в своих усилиях, наблюдая за ними своим глазом. Ибо Он велик и славен, когда Он похвалил характер Своего Пророка и Его Посланника, сказав: «К вам пришел посланник из вас самих; горе, постигшее тебя, огорчает его; он беспокоится о тебе; с верующими он добр и сострадателен» [В. 9: 128]. Когда он это сделает, паства должна уважать его, почитать его и оказывать ему помощь, будучи готовыми и готовыми во имя того, что правильно согласно книге Бога и Сунне Его Пророка, да благословит Бог его и его семью. . [11] [12]
Примеры недавних событий, инициированных Имаматом, включают основание нескольких социальных и высших учебных заведений; они существуют в рамках Сети развития Ага Хана , Университета Ага Хана и Института исмаилитских исследований .
Каждый низаритский имам считается свидетельством духовного присутствия Бога среди своего народа . Когда потомок святой семьи назначается «Имамом», он становится единой сущностью с божественным и живым проявлением Корана . Каждый такой назначенный (нассом) имам получает Нур (Свет) Бога согласно Кораническому аяту, который утверждает следующее:
И Мы вверили всё явному Имаму. (Коран 36:12)
Этот Нур Бога существует одновременно в настоящий момент в трансцендентной форме Всемогущего Бога, а также в человеческой форме Низаритского Имама. Так, описывая сущность имама, духовный низаритский наставник Руми , великий Шамс Тебризи , писал:
Смысл «Книги Бога» — это не текст (Корана); это Человек, который направляет. Он – «Книга Бога». Он — его стихи. Он является Священным Писанием. [13]
В проповеди , произнесенной во время правления Аль-Каима (фатимидского халифа), разъясняется мера повиновения имаму:
Бог сказал: «О вы, кто верует, повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас » [Q. 4:59]. Таким образом, Он делает послушание долгом, связывая его с послушанием тем, кто регулирует Его дела. Это те, кто отстаивает от имени Бога Его истину и те, кто призывает к себе всякого, кто желает повиноваться Ему. Он выделил их по имамату, который является высшим из чинов ниже пророчества. Он предписал слугам причитающиеся им права и приказал им выполнять их. Он поставил условие, что они обязаны подчиняться ему, удваивая свою награду в зависимости от того, насколько хорошо они следуют тем, чья власть предопределена. [11] [12]
Во время правления Фатимидов в Египте дела государственного управления были важным занятием исмаилитских имамов как фатимидских халифов Египта. Помимо управления Империей Фатимидов, существовали также религиозные и духовные дела, относящиеся к фатимидским исмаилитам того времени, которые принимали фатимидских халифов также в качестве своих духовных имамов.
Фатимидскими имамами был создан институт исмаилитского дава (распространения исмаилитской веры), и власть была делегирована даисам (духовным учителям) на определенных территориях, находящихся под властью Фатимидской империи, и даже на территориях за ее пределами для распространения исмаилизма.
В июне 2015 года Исмаилитский Имамат и Португалия подписали знаковое соглашение о создании резиденции Исмаилитского Имамата, [14] которое основывается на предыдущих соглашениях. [15] Соглашение было единогласно ратифицировано парламентом Португальской Республики . [16] [17] Премьер-министр Португалии Педро Пассос Коэльо и другие высокопоставленные правительственные чиновники стали свидетелями церемонии в лиссабонском дворце 18-го века Несессидадиш , где размещается министерство иностранных дел Португалии. [18]
Правительство Португалии пригласило исмаилитский имамат основать представительство в Португалии, учитывая историю имамата, насчитывающую более 1400 лет. [19] Кроме того, Исмаилитский Имамат и Сеть развития Ага Хана имеют давнюю историю с Португалией, помогая улучшить качество жизни людей в португалоязычных сообществах и во всем мире. [20] Министр иностранных дел Мачете высоко оценил Соглашение и отметил его значение в современном мире. «Мы рассматриваем это как важный знак со стороны португальского государства в отношении организации, представляющей такое важное сообщество, в то время, когда межкультурный и межрелигиозный диалог играет первостепенную роль в основных вопросах международной повестки дня». [18]
Престол расположен во дворце Мендонса, здании 1909 года, которое реставрируется Имаматом. [21]
В июле 2018 года Его Высочество Ага Хан официально назначил это помещение резиденцией исмаилитского имамата и объявил, что оно будет известно как «Диван исмаилитского имамата». [22] [23]
Делегации Исмаилитского Имамата были созданы в Лиссабоне, Португалия, [24] и Оттаве, Канада . [25] [26]
В аль-Гадир-Хумме по прямому и решительному повелению Бога Мухаммед назначил своего двоюродного брата и зятя Али — мужа своей дочери Фатимы-ц-Захры — своим преемником на своей духовной должности в качестве первого имама в продолжающейся линии. потомственных имамов и как его преемник на своей временной должности первого халифа всей мусульманской уммы (сообщества). Затем около 100 000 паломников на обратном пути после участия в прощальном паломничестве Мухаммеда, его последнем перед смертью в том же году, приняли Али в качестве преемника руководства Мухаммеда в аль-Гадир-Хумме.
В аль-Гадир-Хумме самые выдающиеся и ближайшие сподвижники Пророка (Асаба) «присягнули (байат) лично Али под руководством Мухаммеда». Среди сподвижников Мухаммеда были первые три халифа ( рашидунские халифы, то есть «праведные халифы») Абу Бакр, Умар и Усман, которые взяли руку Али в свои руки и публично заявили о своей безграничной преданности служить ему в качестве своего имама и халифа в точно так же, как все мусульмане выражали свою верность Мухаммеду.
Многочисленные надежные источники хадисов — как шииты, так и сунниты — описывают событие в Гадир-Хумме. Они согласны с тем, что Мухаммад на обратном пути из последнего паломничества остановился в оазисе между Меккой и Мединой, известном как Гадир Хумм, и обратился к большому собранию мусульман, собравшимся там по его явному приказу, хотя в тот день было мучительно жарко, чтобы услышать слова Бога. особое послание к ним (народу) согласно посланию Бога, которое сам Мухаммед получил в Гадир-Хумме непосредственно от Бога через Коранический Аят 5:67, таким образом:
«О Посланник: Передай (людям) то, что было ниспослано тебе от твоего Господа. И если ты не сделаешь этого, то ты не донесешь Его Послание (Ислама). И Бог защитит тебя от людей». —Коран 5:67.
Затем Мухаммед спросил собравшихся мусульман, имеет ли он (Мухаммад) к ним большее право, чем они имели даже к самим себе. Мусульмане ответили, что Мухаммад имеет к ним большее право, чем они сами. Затем Мухаммед сказал:
«Бог — мой господин, и я — господин всех верующих. Тот, чей я господин, Али — его господин. Тот, чей я господин, Али — его господин. Тот, чей я господин, Али — его господин. (т.е. ( повторив это трижды). О Боже, помоги тому, кто помогает Али, противостань тому, кто противостоит Али, поддержи того, кто поддерживает Али, оставь того, кто оставляет Али, и пусть истина следует за Али, куда бы он ни обратился. Али, сын Абу Талиба, мой брат, мой душеприказчик (Васи), и мой преемник (халиф), и вождь (имам) после меня». [27]
Традиция шиитов-низаритов-исмаилитов свидетельствует о преемственности наследственной власти, которой Мухаммед наделил Имамима Мубина (Явного Имама) в Гадир-Хумме и которая продолжалась более 1400 лет от Али до нынешнего Имама Времени, Принца. Карим аль-Хусайни Ага Хан, 49-й наследный имам и прямой потомок Мухаммеда через Али и Фатиму Захру.
Изменение интерпретаций Корана низаритскими исмаилитскими имамами с целью адаптации к меняющимся временам создает напряженность между низаритскими исмаилитскими имамами и ортодоксальными улемами (исламскими учеными). Два последних низаритских исмаилитских имама по имени Ага Хан III и Ага Хан IV заменили обязанность совершать ежедневные молитвы с пяти раз в день на три раза в день, следуя предписаниям Корана, а не следуя обычаям Мухаммеда (хадисам и сунне). чтобы ослабить религиозное давление на мусульман в современном мире. Например, они отказались от паранджи для женщин и заменили ее одеждой, соответствующей общепринятым в стране проживания правилам приличия:
«Но пурда, как она теперь известна, сама по себе не существовала в течение долгого времени после смерти Пророка и не является частью ислама. Великолепный уход за ранеными после этих сражений сам по себе является доказательством для любого разумного человека, что пурда, как ее теперь понимают, никогда не задумывалась сподвижниками Пророка. Аббасидами, происходит из-за того незнания раннего ислама, которое является одним из самых необычных условий современности». —Ага Хан III
В частности, Ага Хан IV подчеркнул этику плюрализма, космополитическую этику безграничного братства и сестринства, отказ от убийств для разрешения споров, управление на основе конституции и закона, а также важность соблюдения исламской этики, практиковавшейся Мухаммедом.
Исмаилиты и двунадесятники разделились по поводу преемственности имама Джафара ас-Садика. Исмаилиты утверждают, что Джафар назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим наследником и следующим имамом по наследственной линии, и, таким образом, исмаилиты следуют за имаматом Исмаила и его потомков. Хотя Имам Исмаил умер раньше своего отца, он (то есть Исмаил ибн Джафар) самостоятельно назначил своего сына Мухаммада ибн Исмаила следующим потомственным имамом, который должен был следовать за ним. В прямом противоречии с этим убеждением, двунадесятники полагают, что младший брат Имама Исмаила Муса аль-Кадхим с самого начала был законным преемником Имама Джафара и что сам Исмаил никогда не был соперником.
Низариты -исмаилиты всегда утверждали, что Имам (также известный как «Имамат») может быть унаследован только от нынешнего Имама прямому потомку по наследственной линии от отца к сыну (или внуку), начиная с Имама Али, а затем до Имама. Хусейна и так далее до их нынешнего имама, принца Карима аль-Хусейни. Хасан бин (сын) Али считается доверенным имамом (имам аль-муставда), в отличие от потомственного имама (имам аль-мустакарр). Этот факт ясно продемонстрирован в чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, в которых имя Имама Хасана не включено в наследственную линию [28] от Имама Али до их 49-го [29] Имама Принца Карима аль-Хусайни (хотя Хасан бин Али почитается как член личной семьи Мухаммеда, Ахль аль-Байт). Если бы имя Хасана бин Али было включено в качестве одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, тогда нынешний имам принц Карим из низаритских исмаилитов должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом, как он себя назвал и является известен миру.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)