Нансемонды — коренные жители реки Нансемонд , притока реки Джеймс в Вирджинии длиной 20 миль . Люди племени нансемонд жили в поселениях по обе стороны реки Нансемонд, где они ловили рыбу (название «Нансемонд» на алгонкинском языке означает «рыболовная точка» ), собирали устриц, охотились и занимались фермерством на плодородной почве. Сегодня люди племени нансемонд принадлежат к федерально признанной индейской нации нансемонд . [1]
Постепенно вытесненные со своих земель в колониальный и последующие периоды, нансемонды боролись за сохранение своей культуры. Они реорганизовались в конце 20-го века и получили государственное признание от Вирджинии в 1985 году. [2] Они получили федеральное признание в 2018 году после того, как Конгресс принял законопроект. [3] Многие члены племени по-прежнему живут на бывших родовых землях в Саффолке , Чесапике и близлежащих городах.
Считается, что язык нансемондов был алгонкинским , похожим на язык многих других племён побережья Атлантики. Но сохранилось только шесть слов, которых недостаточно для его идентификации. [4] Шесть слов, которые могли быть искажены в памяти к моменту их записи в 1901 году, это nĭkătwĭn (один), näkătwĭn (два), nikwásăti (три), toisíaw' (четыре), mishä́naw (пять) и marímo (собака). [5]
Люди Нансемонда были членами верховного вождества Поухатан , которое состояло из около 30 племен, по оценкам, насчитывавших более 20 000 человек в прибрежной зоне того, что стало Вирджинией. Они принесли верность верховному вождю , известному как Поухатан. [6] Они жили вдоль реки Нансемонд , в районе, который они называли Чакатук . [6] В 1607 году, когда группа поселенцев во главе с исследователем Джоном Смитом прибыла на северную сторону реки Джеймс и основала поселение Джеймстаун , Нансемонды поначалу были насторожены. [7]
В 1607 году поселенцы Джеймстауна начали исследовать реку Нансемонд, следуя за устричными отмелями реки . Отношения между колонистами и Нансемондом, уже напряженные из-за набегов индейцев, еще больше ухудшились в 1609 году, когда группа поселенцев Джеймстауна была отправлена торговать трещотками и медью в обмен на еду с индейцами. Однако колонисты так и не вернулись, что побудило сформировать поисковую группу. Когда поисковая группа столкнулась с некоторыми индейцами, они сообщили группе, что пропавшие колонисты были принесены в жертву, а их мозги были вырезаны и выскоблены из черепов с помощью раковин мидий. В отместку колонисты отправились на остров Дамплинг, где жил главный вождь, а также местонахождение храмов и священных предметов племени. [8] Налетчики разрушили места захоронения вождей племени и храмы. Дома и религиозные объекты были разграблены в поисках ценностей, таких как жемчуг и медные украшения, которые обычно хоронили вместе с телами вождей. [6] К 1630-м годам колонисты начали вторгаться на земли Нансемонда. У двух народов были разные взгляды на владение землей . [7]
Джон Басс, колонист в начале XVII века в Вирджинии, женился на Элизабет, дочери лидера Нансемондской нации. После того, как она была крещена в установленной англиканской церкви колонии, они поженились 14 августа 1638 года. Басс родился 7 сентября 1616 года; он умер в 1699 году. [9] У них было восемь детей (Элизабет, Джон, Джордан, Кезия, Натаниэль, Ричард, Сэмюэль и Уильям). Хотя Элизабет была христианизирована, она, вероятно, воспитывала своих детей в культуре Нансемонд. У племени была матрилинейная система родства , в которой дети считались рожденными в клане и народе своей матери.
Некоторые Нансемонды утверждают, что произошли от этого брака. [6] На основании своих исследований доктор Хелен К. Раунтри утверждает, что все нынешние Нансемонды произошли от этого брака. [7]
Сидит Уильям Х. Уивер; позади него стоит Август Басс. Семья Уиверов была законтрактованными индейцами из Ост-Индии (из современной Индии и Пакистана), которые были свободны в округе Ланкастер примерно к 1710 году. К 1732 году они были «налогооблагаемыми» [примечание: свободные чернокожие (как правило, свободные цветные люди ) и индейцы (коренные американцы) должны были платить налог] в округе Норфолк , и налогооблагаемыми землевладельцами « мулатами » в соседнем округе Хертфорд, Северная Каролина к 1741 году. К 1820 году в округе Хертфорд было 164 «свободных цветных» члена семьи. В 1830-х годах некоторые из них зарегистрировались как индейцы Нансемонда в округе Норфолк. Смитсоновский институт , «Индейцы Нансемонда, около 1900 года» . [10]
Под влиянием вторжений колонистов в течение 17 века племя Нансемонд в конечном итоге раскололось. Те, кто стал христианами, переняли европейские манеры жизни и остались вдоль реки Нансемонд в качестве фермеров, по-прежнему идентифицируя себя как Нансемонд. Те, кто не обратился, известные как «почики», [ необходима цитата ] вступили в безуспешную войну с английскими колонистами в 1644 году. Выжившие в конфликте бежали на юго-запад к реке Ноттовей , где Дом Берджессесов выделил им резервацию. К 1744 году они перестали пользоваться резервацией и отправились жить к индейцам Ноттовей , племени, говорящему на ирокезском языке, в другую резервацию неподалеку. Нансемонд продали свою резервацию в 1792 году и стали известны как индейцы-«граждане». [7]
В 2013 году Нансемонд достигли соглашения с городом Саффолк , который передал им около 70 акров (0,28 км2 ) из принадлежащей городу прибрежной собственности вдоль реки Нансемонд, их родовой территории. [11] [12]
Соглашение стало результатом многолетних обсуждений. Город Саффолк создал целевую группу для рассмотрения проекта, которая поддержала передачу участка племени Нансемонд, несмотря на то, что оно в основном состояло из неиндейцев. Племя должно было предоставить подробные планы проекта, включая чертежи, а также документацию целевой группе города Маттанок, объясняющую тип некоммерческого фонда, который будет создан после того, как право собственности на землю будет передано племени. [13] Хелен К. Раунтри, чьи исследования помогли определить местоположение города Маттанок, помогла племени, которое планировало основывать свою реконструкцию на археологических и других исследованиях. Это гарантировало, что длинные дома и другие сооружения будут построены точно в соответствии с историческими размерами. [13]
В ноябре 2010 года городской совет Саффолка согласился вернуть эту землю племени Нансемонд. В июне 2011 года все застопорилось из-за опасений, которые возникли у племени в связи с предлагаемым соглашением о развитии. В августе 2013 года город Саффолк передал племени исконные земли Нансемонд. [14] В ноябре того же года члены племени Нансемонд собрались на историческом месте города Маттанок и благословили землю. [15]
Племя планировало использовать это место для реконструкции поселения Маттанок и строительства общественного центра, музея и площадки для пау-вау, среди прочих объектов. Они планировали привлечь туристов, демонстрируя свое наследие. [16] Этот проект разрабатывался и обсуждался между племенем и городом в течение более десяти лет.
Однако город включил соглашение о развитии, содержащее пункт о возврате в передачу земли. В этом пункте говорилось, что если строительство города Маттанок с реконструкционной деревней для привлечения туристов не будет завершено в течение пяти лет, земля вернется к городу. В 2018 году племя Нансемонд получило федеральное признание, изменив название на Нансемонд Индейская нация. Несмотря на новые возможности финансирования из-за своего нового статуса, нация не смогла уложиться в срок для завершения требования туристической деревни, и в результате город изъял собственность. [17] [18]
15 мая 2024 года городской совет Саффолка единогласно одобрил Меморандум о взаимопонимании (МОВ), позволяющий вернуть 71 акр обратно в собственность Нации. Нация также проинформировала совет об изменении своего видения города Маттанок, чтобы отдать приоритет сохранению природы и образованию, а не туризму. [17] [18]
В племени Нансемонд насчитывается около 400 членов. [16] Как «гражданин племени» они получили государственное признание в 1984 году [19] и федеральное признание в 2018 году. Нынешний вождь — Кит Андерсон. [16]
Они проводят ежемесячные племенные собрания в Индиана Объединенной методистской церкви (которая была основана в 1850 году как миссия для Нансемонда). Племя проводит паувау каждый год в августе. Племя также управляет музеем и сувенирными магазинами. [8]
Племена Nansemond и другие безземельные племена Вирджинии не получили федерального признания, пока Конгресс не принял законопроект об этом в 2018 году. Законопроект о признании шести племен Вирджинии был внесен в обе палаты Конгресса. Он охватывал следующее: племя индейцев Chickahominy , племя Eastern Chickahominy , племя Upper Mattaponi , племя Rappahannock , индейская нация Monacan и индейское племя Nansemond. [20]
Эти безземельные племена подавали заявки на федеральное признание с конца 20-го века через регулярную процедуру Бюро по делам индейцев в Министерстве внутренних дел. У них возникли трудности с демонстрацией культурной и политической преемственности с периода отношений их племен с колонией и государством. Отчасти это было связано с расовой дискриминацией со стороны европейских американцев, усугубленной тем, что Вирджиния была рабовладельческим обществом. Поскольку нансемонды и другие племенные народы вступали в браки с белыми или афроамериканцами, европейские американцы считали, что они больше не являются «индейцами». Но если мать была нансемонд, она обычно воспитывала своих детей в их традициях. В начале 20-го века в Вирджинии был принят закон, устанавливающий бинарную систему «правила одной капли », требующий, чтобы каждый человек был классифицирован как белый или цветной (последнее распространялось на любого человека с любым известным африканским происхождением, независимо от другого происхождения или культурного контекста). Администраторы отказывались признавать семьи, которые утверждали, что они индейцы, и обычно классифицировали их как черных, разрушая преемственность записей. Напротив, члены племени, являвшиеся католиками, продолжали регистрироваться церквями как индейцы для крещений, бракосочетаний и похорон.
Сторонники получения этими племенами федерального признания в 2003 году предложили законопроект « Закон о федеральном признании индейских племен Томасины Э. Джордан в Вирджинии». В 2009 году сторонники снова предложили этот законопроект, и к июню 2009 года законопроект был принят Комитетом Палаты представителей по природным ресурсам и Палатой представителей США . Сопутствующий законопроект был направлен в Сенат США на следующий день после голосования в Палате представителей. Этот законопроект был направлен в Комитет Сената по делам индейцев. 22 октября 2009 года комитет Сената одобрил законопроект, а 23 декабря он был включен в законодательный календарь Сената. [21] [22] Законопроект был отложен из-за «юрисдикционных проблем» сенатором Томом Кобурном (республиканец от Оклахомы), который настоятельно рекомендовал подать заявку на признание через BIA.
Однако племена Вирджинии утратили ценную документацию из-за принятия государством Закона о расовой целостности 1924 года , требующего классификации всех жителей как белых или черных (цветных). Как было реализовано Уолтером Плекером , первым регистратором (1912–1946) недавно созданного Бюро статистики естественного движения населения Вирджинии , записи многих членов племен, родившихся в Вирджинии, были изменены с индейских на «цветных», поскольку он решил, что некоторые семьи были смешанной расы, и навязывал правило одной капли . [23] После дополнительных задержек законопроект наконец был принят в январе 2018 года, и шесть племен в Вирджинии получили федеральное признание.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)