Jumanos были племенем или несколькими племенами, которые населяли большую территорию западного Техаса , Нью-Мексико и северной Мексики , особенно вблизи региона Хунта-де-лос-Риос с его многочисленным оседлым коренным населением. Они жили в районе Биг -Бенд в горном и бассейновом регионе. Испанские исследователи впервые зафиксировали встречи с Jumano в 1581 году. Более поздние экспедиции отметили их на обширной территории Юго-Запада и Южных равнин .
Последнее историческое упоминание было в устной истории 19 века , но их популяция уже сократилась к началу 18 века. [2] Ученые в целом утверждали, что джуманос исчезли как отдельный народ к 1750 году из-за инфекционных заболеваний, работорговли и войн, а остатки были поглощены апачами или команчами . Фредерик Уэбб Ходж предположил, что они слились с народом уичито .
Варианты написания имени, засвидетельствованные в испанских документах, включают Jumana , Xumana , Humana , Umana , Xoman , Sumana , [3] Chome , Humano , Juman , Xumano и Xume . [4]
Испанские записи с 16 по 18 века часто ссылаются на индейцев хумано, а французы также упоминали их как присутствующих в районах восточного Техаса. В течение последних десятилетий 17 века они были отмечены как торговцы и политические лидеры на Юго-Западе. [5] Современные ученые не уверены, были ли хумано единым народом, организованным в отдельные группы, или испанцы использовали хумано как общий термин для обозначения нескольких различных групп, поскольку ссылки охватывали народы на большой географической территории.
Хумано были идентифицированы в исторических записях современного Техаса. Они объединились и стали новым народом в процессе этногенеза , сформированного из беженцев, спасающихся от последствий болезней, испанских миссий и испанских работорговцев к югу от Рио-Гранде. [6]
Кабеса де Вака, возможно, столкнулся с хумано в 1535 году около Ла-Хунты , слияния реки Кончос и Рио-Гранде в Пресидио, штат Техас . Он описывает свой визит к «людям коров» в одном из городов, но это могли быть оседлые индейцы Ла-Хунты. Это были люди «с лучшими телами, которые мы видели, и величайшей живостью». Он описал их способ приготовления пищи, при котором они бросали горячие камни в подготовленные тыквы, чтобы приготовить свою пищу, а не готовили в глиняной посуде. Их способ приготовления пищи был распространен среди кочевников Великих равнин , для которых глиняная посуда была слишком хрупкой для транспортировки. По этой причине ученые полагают, что он, возможно, описывал полукочевых хумано. [7]
Испанский исследователь Антонио де Эспехо впервые использовал термин Jumano в 1582 году для обозначения земледельческих народов, проживающих в Ла-Хунте. Эта область была торговым перекрестком и, по-видимому, привлекала многочисленных индейцев разных племен, одной из которых были Jumano. Среди других названий, которые испанцы использовали для индейских групп около Ла-Хунты, были Cabris, Julimes , Passaguates, Patarabueyes, Amotomancos, Otomacos, Cholomes , Abriaches и Caguates. [8] Член экспедиции Эспехо идентифицировал некоторых охотников на бизонов, которых они встретили на реке Пекос около Пекоса, штат Техас , как Jumano. [9]
Известно, что охотники имели тесные связи с индейцами в Ла-Хунте, но были ли они постоянными кочевниками, охотящимися на бизонов , или жили в Ла-Хунте часть каждого года, неизвестно. [10] Чарльз Келли предположил, что оседлые люди, живущие в Ла-Хунте, были патарабуэйе, а охотники на бизонов были хумано. В этом сценарии кочевые хумано поддерживали тесные связи — и, возможно, говорили на похожем языке — с людьми, живущими в Ла-Хунте, но отличались от них. Из своей признанной родины между реками Пекос и Кончо в Техасе хумано много путешествовали, чтобы торговать мясом и шкурами с патарабуэйе и другими индейцами в обмен на сельскохозяйственную продукцию. [11]
Испанцы идентифицировали как Humanas или Ximenas людей, связанных с Tompiro Pueblos из Salinas , области примерно в 50 милях к востоку от Рио-Гранде на границе Великих равнин. Пуэбло, позже названное Gran Quivira, было крупнейшим из нескольких городов Jumano. Это место позволяло торговать с индейцами, охотящимися на буйволов, Великих равнин. Jumano также добывали обширные соляные месторождения, в честь которых испанцы назвали регион Salinas . Они обменивали соль на сельскохозяйственную продукцию. Было установлено, что люди, живущие в Tompiro Pueblos, говорили на языке таноа. [12] Историк Дэн Флорес предположил, что Jumano, связанные с деревнями пуэбло, были предками Kiowa , которые также являются носителями языка таноа. [13] Города Tompiro были заброшены к 1672 году, вероятно, из-за смертей от эпидемий завезенных европейских болезней, набегов апачей и обременительных испанских поборов с продовольствием и рабочей силой. [14]
Ученые предположили, что четвертой группой людей в Техасе могли быть хумано. В 1541 году Франсиско Васкес де Коронадо столкнулся с группой людей, которых он назвал тейас, в верховьях реки Бразос . Ученые предположили, что тейас были апачами, уичита или хумано. Американский антрополог Кэрролл Райли предполагает, что они были кочевыми родственниками жителей деревни пуэбло Гран-Кивира и соленых озер. В течение следующих двух столетий люди, которые стали известны как уичита, часто упоминались как хумано в исторических записях. [15] Ученые сходятся во мнении, что, как минимум, хумано включали кочевых охотников на бизонов из долин рек Пекос и Кончо в Техасе. Поскольку как кочевники и торговцы они часто находились вдали от своей родины, это может объяснить, почему испанцы называли множество индейцев разных культур и местностей хумано. [16] В своей книге «Индейский юго-запад: 1580-1830: Этногенез и переосмысление» (1999) Гари Андерсон предполагает, что хумано включает в себя несколько этнических групп из разных регионов Техаса. Они объединились и стали новым народом в процессе этногенеза, сформированного из беженцев, спасающихся от последствий болезней, испанских миссий и испанских работорговцев к югу от Рио-Гранде. [17]
В XVI веке, когда испанцы пришли в пуэбло Томпиро в Нью-Мексико, Томпиро активно торговали с Хумано. [18] Исторические записи свидетельствуют о том, что францисканские миссионеры, включая Хуана де Саласа , были удивлены, когда Хумано обратились к ним с просьбой о крещении. Хумано заявили, что получили наставления от «леди в синем», которая, как полагают, была сестрой Марией Иисуса из Агреды . [19]
Ученые подсчитали, что в 1580 году численность коренных американцев, частично или полностью хумано, проживающих вдоль Рио-Гранде и реки Пекос, составляла где-то от 20 000 до 30 000 человек. [1] Другие люди, возможно, были идентифицированы как часть народа хумано или, по крайней мере, тесно связаны с ними, проживая дальше на восток в Техасе в то время. Другие группы, тесно связанные с хумано и которые иногда идентифицировались как хумано, были хулимес, тобосо и кончос, проживавшие постепенно дальше на юг вдоль реки Кончос от ее пересечения с Рио-Гранде. [20]
Хумано конца XVII века искали союза с испанцами. Они находились под давлением липан -апачей и мескалеро-апачей, наступавших с севера, а засуха отрицательно сказалась на урожайности сельскохозяйственных культур и стадах буйволов на их территории. Хумано просили основать христианские миссии на своей территории; они пытались стать посредниками между испанцами и другими племенами. Испанцы посещали их на родине на реке Кончо в 1629, 1650 и 1654 годах. В 1654 году испанцы из экспедиции Диего де Гвадалахары помогли Хумано в битве против Куитаос (вероятно, уичито ) и получили богатый урожай шкур бизонов. [21] В 1680-х годах вождь Хумано Хуан Сабеата сыграл видную роль в налаживании торговых и религиозных связей с испанцами. Во второй половине XVII века колонисты, похоже, утратили интерес к джумано, перенеся свои приоритеты на каддо восточного Техаса. Каддо были более многочисленны и представляли большую опасность для испанцев, поскольку французы пытались создать среди них торговую опору.
В начале 18 века хумано пытались создать союз со своими историческими врагами апачами. К 1729 году испанцы называли эти два племени апачами хуманос. К 1750 году хумано почти исчезли из исторических записей как отдельный народ. Они, по-видимому, были поглощены группами липан и мескалеро апачей, каддо и уичито; умерли от инфекционных заболеваний или были детрайбализированы , когда жили в испанских миссиях в Центральном Техасе. [22] Если предположение Флореса верно, они могли мигрировать на север в регион Блэк-Хиллс и появиться на Южных равнинах около 1800 года как кайова . [23]
Ученые не смогли определить, к какой языковой семье принадлежит язык, на котором говорили исторические джумано, но были выдвинуты предположения о юто-ацтекской , таноанской и атабаскской семьях . [24]