Принцип индивидуации — это критерий, который индивидуализирует или численно различает членов рода, для которого он дан, то есть, с помощью которого мы можем предположительно определить, относительно любого вида вещи, когда у нас их больше одного или нет. [1] Он также известен как «критерий тождества» или «принцип неразличимости». История рассмотрения такого принципа начинается с Аристотеля . [2] Он много обсуждался средневековым философом Дунсом Скотом (ок. 1266–1308) с его « haecceity », а позже, в эпоху Возрождения , Франсиско Суаресом (1548–1617), Бонавентурой Бароном (1610–1696) и Лейбницем (1646–1716).
Не соглашаясь с мнением, выраженным в некоторых диалогах Платона, что универсальные Формы (такие как Добро, Справедливость, Треугольное и т. д.) составляют реальность, Аристотель (384–322 гг. до н. э.) рассматривал индивидуума как нечто реальное само по себе. Таким образом, индивидуум обладает двумя видами единства: видовым и числовым. Видовое единство (то есть единство вида, к которому принадлежит индивидуум) — это единство природы, которое индивидуум разделяет с другими индивидуумами. Например, обе дочери-близнецы являются человеческими самками и разделяют единство природы. Это видовое единство, по Аристотелю, происходит от Формы, поскольку именно форма (которую средневековые философы называли сущностью ) делает индивидуальную субстанцию тем видом вещи, которым она является. Но два индивидуума (например, близнецы) могут иметь совершенно одинаковую форму, но не быть едиными по числу. Каков принцип, по которому два индивидуума различаются только по числу? Это не может быть общим свойством. Как позже утверждал Бонавентура , нет такой формы, которую мы не могли бы себе представить подобной, поэтому могут быть «идентичные» близнецы, тройняшки, четверняшки и так далее. Ибо любая такая форма тогда была бы общей для нескольких вещей, и, следовательно, вообще не была бы индивидом. Каков критерий того, что вещь является индивидом?
В отрывке, часто цитируемом средневековыми мыслителями, Аристотель приписывает причину индивидуации материи:
Все это, такая-то и такая-то форма в этой плоти и этих костях, есть Каллий или Сократ; и они различны по своей материи (ибо она различна), но одинаковы по виду, ибо вид неделим. [2]
Поздний римский философ Боэций (480–524) затрагивает эту тему в своем втором комментарии к Isagoge Порфирия , где он говорит, что вещи, которые являются индивидами и дискретны только по числу, различаются только случайными свойствами. [3] Философ Авиценна (980–1037) первым ввел термин, который позже был переведен на латынь как signatum , что означает «определенный индивид». Авиценна утверждает, что природа сама по себе не индивидуальна, связь между ней и индивидуальностью случайна, и мы должны искать ее источник не в ее сущности, а среди случайных атрибутов, таких как количество, качество, пространство и время. [4] Однако он не разработал никакой определенной или подробной теории индивидуации. Его преемник Аверроэс (1126–1198) утверждал, что материя численно едина, поскольку она неопределенна сама по себе и не имеет определенных границ. Однако, поскольку она делима, это должно быть обусловлено количеством, и поэтому материя должна иметь потенциал определения в трех измерениях (точно так же, как грубый и неотёсанный кусок мрамора имеет потенциал быть высеченным в виде статуи).
Теории Аверроэса и Авиценны оказали большое влияние на более позднюю теорию Фомы Аквинского (1224–1274). Аквинский никогда не сомневался в аристотелевской теории индивидуации посредством материи, но не был уверен, какая из теорий Авиценны или Аверроэса верна. Сначала он принял теорию Авиценны о том, что принцип индивидуации — это материя, обозначенная ( signata ) определенными измерениями, [5] но позже отказался от нее в пользу аверроистской теории о том, что именно материя, затронутая неопределенным измерением, является принципом. [6] Еще позже он, по-видимому, вернулся к первой теории, когда написал Quodlibeta . [ 7]
Жиль Римский (1243–1316) считал, что индивидуализация происходит посредством количества материи.
Дунс Скот считал, что индивидуация происходит из численного определения формы и материи, посредством чего они становятся этой формой и этой материей. Индивидуация отличается от природы посредством формального различия со стороны вещи. [8] Более поздние последователи Скота называли этот принцип haecceity или «thisness». Философ- номиналист Уильям Оккам (1287–1347) считал этот принцип ненужным и действительно бессмысленным, поскольку нет реальностей, независимых от индивидуальных вещей. Индивидуум отличен от себя, а не умножен в виде, поскольку виды не реальны (они соответствуют только концепциям в нашем уме). Его современник Дурандус считал, что индивидуация происходит через действительное существование. Таким образом, общая природа и индивидуальная природа различаются только как одна задуманная и одна существующая. [9]
Покойный философ-схоласт Франсиско Суарес , в противовес Скотсу, утверждал, что принцип индивидуации может быть логически отличен от индивидуального существа. Каждое существо, даже неполное, индивидуально само по себе, по причине того, что оно является вещью. Суарес утверждал, что, хотя человечество Сократа не отличается от человечества Платона, тем не менее, они не составляют в действительности одно и то же человечество; существует столько же «формальных единств» (в данном случае, человечностей), сколько и индивидов, и эти индивиды не составляют фактического, а только сущностного или идеального единства. Формальное единство, однако, не является произвольным творением ума, но существует в природе вещи до любой операции понимания. [10]