Индонезийские боевые искусства включают в себя различные боевые системы, родившиеся или развитые на архипелаге Индонезия , как вековые традиционные искусства, так и недавно разработанные гибридные боевые искусства. В индонезийском языке термин bela-diri (дословно самооборона) используется для обозначения боевого искусства, и по сути индонезийские боевые искусства подразумевают защиту человека от предполагаемой угрозы и нападения. Помимо физической подготовки, они часто включают духовные аспекты для развития внутренней силы, внутреннего мира и более высоких психологических целей. [1]
Сегодня индонезийские боевые стили являются синонимами пенчак силата , термина, придуманного для боевых искусств Индонезийского архипелага . [2] Тем не менее, ряд боевых искусств в Индонезии не включены в категорию силата. Западное заблуждение связывает силат с «племенами джунглей», но на самом деле пенчак силат не был создан и традиционно не практиковался племенными жителями Индонезии, многие из которых имеют свои собственные уникальные боевые искусства. Некоторые из этих традиций были сохранены как полная боевая система, например, пенчак силат и кунтао . Другие методы либо больше не практикуются, либо существуют только в более спортивной форме, например, метание копья пасола или танец чакалеле .
Некоторые части архипелага, который сегодня является Индонезией, были ареной войн среди коренного населения на протяжении большей части своей долгой истории, и люди региона естественным образом разработали эффективные методы боя и самообороны. [1] Археологические находки, датируемые доисторическими временами, обнаружили множество каменного и металлического оружия, такого как топоры, стрелы и наконечники копий. Эти орудия могли использоваться как орудия охоты и оружие боя между племенами. Племенная война, хотя часто мотивировалась ресурсами, землями и захватом рабов, также была решением для урегулирования споров, а также компонентом ритуалов взросления. Практика охоты за головами развила боевые навыки некоторых племен до высокого уровня, таких как народы даяков , батак и ниас . Воины из милитаристских племен ценились другими фракциями и нанимались развитыми королевствами и политиями в качестве наемников. Традиционные военные танцы использовались как для реконструкции сражений, так и в качестве формы обучения, предшественника предустановленных форм или jurus более поздних боевых систем. Вытесненные байюэ из современного Китая и Вьетнама (особенно культуры Донг Сон ) в течение первых столетий нашей эры привнесли бронзовое литье в Нусантару и привели к развитию местного холодного оружия, такого как паранг , клеванг , мандау , бадик , куджанг , голок и крис . Китайские прямые мечи появились рано, а древние яванские изогнутые мечи демонстрируют индийское происхождение.
Контакты с Индией и формирование древних королевств привели к переходу от племенного строя к золотому веку, который был индонезийской дхармической цивилизацией. Пенчак силат развивался в эту эпоху [ неопределенно ] , быстро распространяясь от Суматры почти на весь архипелаг. По сравнению с племенными боевыми системами страны, пенчак силат демонстрирует явно большее влияние материковой части Азии, в частности Китая и Индийского субконтинента . Пенчак силат связал искусство боя с практиками медитации и духовного развития, добавив новый слой к боевым искусствам помимо того, что он использовался просто для борьбы или убийства, так что он использовался последовательно на протяжении всей истории Индонезии. [3] Широкая географическая область, в которой практиковался пенчак силат, естественным образом отражается в его разнообразии техник и оружия, некоторые из которых были местными, а некоторые были заимствованы извне через морскую торговлю. Китайские общины продолжали утверждаться, их родной кунтао влиял на местные боевые искусства.
Технология пороха в пушках и мушкетах позволила завоевать и поработить многие королевства и политические образования в Индонезии европейской державой. Дальнейший приток китайцев был привезен в качестве рабочих, что увеличило распространение стилей кунтао. Но в то время как европейцы могли эффективно захватывать и удерживать города, они обнаружили, что не могут контролировать более мелкие деревни и дороги, соединяющие их. Индонезийцы воспользовались этим, ведя подпольную войну с помощью партизанской тактики. Поскольку оружие не было широко доступно, в этих атаках использовались местные клинки. Фольклор изображает мятежников как Робин Гудоподобных мастеров боевых искусств, таких как Си Питунг . После того, как Индонезия обрела независимость от колонизации, была признана роль боевых искусств, таких как пенчак силат, в построении нации. Была основана Индонезийская ассоциация пенчак силат (IPSI), чтобы объединить школы пенчак силат страны под единым руководящим органом. Он был включен в подготовку по рукопашному бою полиции и армии Индонезии, а также является внеклассной деятельностью в школах и боевым видом спорта на спортивных мероприятиях. Многие из наиболее жестоких боевых практик, таких как охота за головами и смертельные поединки, либо потеряли популярность, либо были запрещены. Ряд боевых стилей сумели выжить, адаптировавшись. В некоторых случаях они стали менее смертоносными, как пасола , или иногда продвигались как танец для развлечения туристов.
Ниже приведены полные боевые искусства, предназначенные для ведения боя или самообороны.
Pencak silat — это соединение двух наиболее часто используемых слов для обозначения боевых искусств в Индонезии. Pencak — термин, используемый в центральной и восточной Яве , в то время как silat использовался на Суматре и Борнео . В современном использовании pencak и silat рассматриваются как два аспекта одной и той же практики. Pencak — это суть обучения, внешний аспект искусства. Silat — это внутренняя сущность боя и самообороны, истинное боевое применение техник. [4] Самые ранние свидетельства существования pencak silat относятся к Риау VI века , откуда он получил дальнейшее развитие под индийским и китайским влиянием в индуистско-буддийских королевствах Суматра и Ява . Искусство постепенно распространилось по большей части того, что сейчас является Индонезией, и достигло своего пика в средневековом королевстве Маджапахит . Обобщение техник силата затруднено из-за разнообразия систем. Любая часть тела используется и подвергается атаке. Удары, захваты, замки и оружие — все включено. Обучение часто дополняется внутренними методами развития, такими как медитация.
Kuntao — это хоккиенский термин для обозначения боевых искусств, в данном случае относящийся к тем, которые практикует сообщество Tionghoa Индонезийского архипелага . Kuntao имеет долгую историю в регионе, уходящую корнями в древние времена. Влияние между kuntao и pencak silat было настолько сильным, что в некоторых регионах эти термины используются взаимозаменяемо. Каждая китайская община в Индонезии либо имеет, либо исторически имела какой-либо стиль kuntao, но они не преподавались открыто до второй половины 20-го века. Северные и южные китайские боевые искусства представлены в kuntao, как из внешних, так и из внутренних школ . Некоторые системы были напрямую импортированы из Китая и претерпели незначительные изменения или вообще не претерпели никаких изменений, например, thaikek ( тайцзи ), pakua ( багуачжан или восьмитриграммная ладонь) и peh-ho ( байхэцюань или кулак белого журавля). Другие популярные системы берут свое начало в тех же штатах, что и китайские общины, которые их практикуют, поэтому доминируют стили Фуцзянь , Шаньдун , Конфу и Гуандун .
Tarung Derajat — полноконтактное боевое искусство, созданное Хаджи Ахмадом Драджатом в Бандунге , Западная Ява . Разработанное в 1960-х годах, это гибридная система, которая включает в себя бокс, борьбу и уличные бои. [5] Tarung Derajat официально признан национальным видом спорта и используется в качестве базовой подготовки индонезийской армией . Tarung Derajat делает акцент на ударах руками и ногами, но не ограничивается ими, так как борьба и подсечки также включены в его обучение. Практикующие известны просто как petarung, что означает «боец».
С 1990-х годов Tarung Derajat был усовершенствован как вид боевого спорта. В 1998 году организация Tarung Derajat официально стала членом KONI . С тех пор система имеет место в Pekan Olahraga Nasional , национальном многоспортивном соревновании, проводимом каждые четыре года. Основная ассоциация Tarung Derajat, KODRAT (Keluarga Olahraga Tarung Derajat), теперь имеет подорганизации в 22 провинциях Индонезии. Он был представлен в качестве показательного номера на Играх Юго-Восточной Азии 2011 года в Палембанге , Индонезия. [6]
Caci (произносится как «чачи») — это форма борьбы с кнутом или палкой. [7] Похоже, что это коренное искусство на Флоресе в Восточной Нуса-Тенгаре , но его также практикуют на Бали и Ломбоке . [7] Это искусство иногда называют cacing или ende на Флоресе, и larik или kebat в Риунге, в то время как на балийском языке оно известно как ende . Термин caci , как говорят, происходит от мангарских слов ca, означающих один, и ci, означающих испытание, что указывает на испытание один на один между бойцами. Согласно местному фольклору, caci во время фестивалей начиналось с двух братьев, у которых был буйвол. Когда младший брат упал в глубокую яму, старшему брату пришлось зарезать буйвола, чтобы получить его шкуру и помочь своему брату выбраться из ямы. [8] Сообщество отмечало этот акт любви фестивалем, на котором проводились матчи caci.
Существует два типа caci: с кнутом ( tereng или agang ) или палкой ( agang ). Кнут может быть длинным или коротким. Короткий кнут соответствует камбуку Явы и имеет длину 3 фута. Длинный кнут имеет длину 5–6 футов и сделан из пальмовых стеблей, связанных вместе ротангом или полосками кожи буйвола . Палка представляет собой неукрашенный кусок твердой древесины длиной 1–1,5 ярда и диаметром 2 дюйма. Щит имеет круглую или эллиптическую форму. Также традиционно неукрашенный, он известен как giling или nggiling, когда сделан из кожи буйвола, и perisai kayu , когда сделан из дерева. И форма кнута, и форма палки традиционно практиковались в регентстве Манггарай , но палка сегодня встречается редко. В регентстве Бали и Нгада существует только форма палки.
В поединке caci два бойца (всегда мужчины) поочередно атакуют и защищаются. Атакующему разрешается нанести три удара по любой части тела, в то время как защищающийся пытается блокировать удары щитом. Защищающемуся не разрешается атаковать во время защиты, но в случае боя с кнутом защищающийся может вращать кнут над головой, чтобы помешать нападающему приблизиться. Все приемы с палкой — это взмахи без каких-либо уколов. Caci в свое время служил формой управления конфликтами внутри и между деревнями. Бойцы делятся на принимающую группу ( ata one ) и группу претендентов из другой деревни ( ata pe'ang или meka landang ). Победа достигается ударом по лицу или голове противника. В прежние времена проводились чемпионатные бои, в которых целью было ослепить противника. Победитель должен радостно пропеть четверостишие, в то время как проигравший отвечает тихим голосом, чтобы показать отчаяние.
Fitimaen — это форма боя на палках из Буру на Молуккских островах . Термин происходит от слова maen на языке буру , что означает палка. Maen изготавливаются либо из ротанга , либо из местной твердой древесины, которой существует сотни разновидностей. [7] Спарринги короткие, чтобы свести к минимуму травмы, и по той же причине тщательно проводятся тренировки. Сражаться можно одной или парой палок, длина которых зависит от личных предпочтений. Первое письменное свидетельство о fitimaen исходит от британского натуралиста, который рассказывает, что туземцы являются «знатоками боя на дубинке» и что даже дети «с исключительным мастерством практикуют свои удары и уколы». Хотя копья и металлические ножи также использовались буру - алифуру для боя, их предпочтение всегда отдавалось боевым дубинкам. Донн Ф. Дрегер называет их лучшими бойцами на палках и дубинках во всей Индонезии, хотя это не особенно воинственное сообщество. Духовая трубка ( sumping ) и лук со стрелами также могли использоваться для ведения войны, но в основном это орудия охоты. Доминируют два стиля фитимаена: один из Намлеа, а другой из Лексулы. [7]
Слово tinju означает кулачный бой и обычно относится к западному боксу . Во Флоресе существует форма бокса, в которой участвуют четыре человека. Когда сражаются два боксера, каждого из них направляет партнер, держащий их за пояс сзади. Атаки могут наноситься открытой рукой, закрытым кулаком, тыльной стороной руки, локтем или комбинацией этих ударов. Разрешается использовать только руки, предплечья и плечи. Удары ногами и броски запрещены. История tinju неизвестна, но она наиболее распространена в Баджаве и, скорее всего, возникла там. Раньше каждый боксер держал в одной руке гладкий круглый камень и обматывал руку тканью. Поединки проходят в полный контакт, а победа определяется по очкам. [7]
Ниже приведены связанные боевые практики, включая боевые виды спорта , дуэли , ритуальные сражения , имитационные бои и военные танцы . Все они предназначены исключительно для мужчин, если не указано иное.
Пасола — это форма конного боя копьями из западной Сумбы . Слово пасола происходит от местного слова, обозначающего копье, и происходит от санскритского сула . Согласно легенде, пасола возникла у женщины из деревни Вайуан. Когда ее муж — местный лидер — надолго ушел из дома, она поверила, что он мертв, и сбежала с новым любовником из другой деревни. После того, как ее муж вернулся, женщина все равно решила остаться со своим новым любовником, и они поженились. Чтобы забыть печаль своего лидера, люди Вайуан провели праздник пасола. Первоначально участники скакали на лошадях и бросали друг в друга копья, пытаясь пролить кровь на землю, как способ поблагодарить предков за успешный урожай и обеспечить еще один богатый урожай риса . Со временем ритуал превратился в больше похожее на шутливую битву. Наконечники копий теперь тупые, а их металлические наконечники удалены. Если раньше считалось честью умереть во время пасолы, то сегодня иногда случаются только случайные смерти. Кровь людей и лошадей, которая раньше заливала поле, теперь берется исключительно от принесенных в жертву свиней, собак и кур. Вооруженная полиция дежурит, чтобы не допустить возникновения драк. Начиная с 2010-х годов пасола стала рекламироваться как «игра» для приезжих зрителей. Традиционно мероприятие начинается, когда определенный вид морского червя подплывает к берегу, что означает конец сезона дождей и начало посева сельскохозяйственных культур. Сегодня старейшины заранее определяют дату ради туристов. Пасола всегда проводится в течение четырех недель в феврале и марте. [9]
Дебус — это боевое искусство, демонстрирующее неуязвимость к владению острым оружием. Это боевое искусство зародилось у народа сундан в провинциях Бантен и Западная Ява .
Пайук — это традиционная форма борьбы даяков , особенно родная для народа кенийцев Восточного Калимантана . Слово пайук происходит от санскритского термина bahu-yuddha и означает «физическая борьба». Матчи проводятся ежегодно во время праздника урожая. Целью матча пайук является поднять и швырнуть противника на землю. Физическая сила и техника являются решающими факторами в пайук. Соседние люди Кутаи практикуют форму борьбы, похожую на сумо, называемую bebintih, что означает «взаимный захват». Матчи проходят на сухих рисовых полях после сбора урожая, а в центре поля устанавливается круг в качестве ринга. Цель состоит в том, чтобы вытолкнуть противника из круга или сбить его с ног. Борцы — всегда мужчины — держат набедренную повязку противника и толкают его плечами друг друга, используя ноги, чтобы подставить противнику подножку. [10]
Сисемба — это вид борьбы ногами, практикуемый тораджа Южного Сулавеси . Хотя сисемба — это его официальное название, он также известен как семба или семпак . Родом из районов Батан и Пангалла в округе Северный Тораджа , сегодня его можно увидеть в основном в культурном центре Тораджа в Рантепао . Ритуал массовой борьбы ногами обычно проводится как часть праздника сбора урожая риса в деревнях Тана Тораджа . Согласно традиции, сисемба является предпосылкой для следующего успешного урожая. [11] В практике сисембы сотни участников из двух деревень берутся за руки и образуют линии из двух или более человек. Они могут быть связаны руками или сцепленными руками. Линия не обязательно прямая, но может иметь форму буквы V, перевернутой буквы V, клина, дуги окружности, вогнутой или выпуклой, или любой другой формы. После объединения в линию все участники должны быть связаны, за исключением мужчин на концах каждой линии. Как только противоборствующие ряды оказываются в пределах досягаемости, они пинают друг друга, пытаясь выбить игроков из линии противника. [11] Затем разделенная линия подавляется превосходящими по численности противниками, которые маневрируют и окружают отставших. Однако более мелкие линии способны на более ловкие маневры, такие как отправка игрока в конце линии в полет по воздуху полностью от земли, а затем оттягивание его назад подобно хлысту после того, как он ударил противника. Разрешены любые виды ударов ногами, и любая часть тела может быть целью, пока сохраняется связь с линией. Человек, которого выбили из линии, может встать и вернуться в свою линию; до тех пор, пока он не вернется, он недоступен для атак команды противника. Раньше такого человека пинали, чтобы он подчинился или потерял сознание.
Сисемба возникла как форма массовой обороны, в которой каждый мужчина в деревне отражал нападение захватчиков. Она достаточно хорошо служила своей цели, поэтому в культуре Тораджа не существует ни одной формы пенчак силата, борьбы или любого другого искусства рукопашного боя. Сисемба также использовалась как способ урегулирования споров между кампунгами . Победа достигалась просто путем сокращения численности команды противника за счет травм. Сегодня это праздник времени сбора урожая, проводимый на убранных рисовых полях. Матчи длятся по несколько часов каждый день в течение нескольких недель в сезон сбора урожая. Победитель определяется на основе превосходства техники, но травмы все еще часты, особенно в лицо. Чтобы гарантировать, что матч пройдет гладко, старейшины деревни выступают в качестве наблюдателей. Если участник или пара из них были сочтены слишком агрессивными, старейшины деревни отделяют их от толпы. [11]
Какалеле — мужской военный танец, который практикуют аборигены Северного и Центрального Малуку . Гибридные формы также существуют на Сулавеси , Тиморе и островах Танимбар . Упоминаемый в местных легендах, он возник как способ воинов отпраздновать успешный набег. С шестнадцати лет деревенские мальчики учились и работали в течение 3–5 лет в какехане , мужском тайном обществе. Искусство боя было частью их образования, как и чакалеле. Хотя танец и не является настоящим боевым искусством, он сохранил некоторые приемы и полный спектр аборигенного оружия, что делает его очень важным в изучении местных боевых методов Индонезии. Под ритм барабана и гонга ( тифа ) и флейты ( сулин ) два капитана противоборствующих сторон вступают в имитационный бой с копьем ( санокат ) и длинным ножом ( лопу ). Воины поддержки вооружены длинными ножами и узким деревянным щитом, известным как салаваку . [12] [13]
Mageret pandan — это балийский метод боя с использованием острой, колючей дубинки пандан в паре со щитом. Иногда его называют makare-kare на балийском языке и perang pandan на индонезийском языке , что буквально означает «битва пандан». Mageret pandan практикуется населением Bali Aga деревни Тенганан в регентстве Карангасем . Жители Тенганана являются преданными божества Индры . Чтобы почтить Индру как бога-воина, многие крупные религиозные праздники в Тенганане включают ритуальную битву.
Говорят, что традиция магерет пандан возникла у короля Майи Денавы, который объявил себя богом, более великим, чем весь индуистский пантеон. Он запретил людям совершать религиозные церемонии, что разгневало богов. Сам Индра сражался и победил Майю Денаву за его богохульство, и их битва была увековечена в магерет пандане. [14]
Сегодня это делается как ритуал в честь богов и предков. Оружие, используемое в магерет пандан, представляет собой 15-сантиметровую дубинку, сделанную из 10-15 листьев пандана ( Pandanus amaryllifolius ) вместе. Каждый из листьев окантован небольшими острыми шипами. Щит представляет собой ротанговый щит. Техники в основном представляют собой размахивающие удары, но в ближнем бою используется захват. Участники соревнуются без рубашки, одетые только в саронг ( камен ) и традиционный головной убор ( уденг ). Согласно традиции, магерет пандан является обязательным для мужчин Тенганана. Для молодежи он служит обрядом посвящения в мужское достоинство; в нем участвовали дети в возрасте от семи лет. [15]
Кабасаран — это минахасский военный танец из Северного Сулавеси , исполняемый несколькими мужчинами, одетыми в красное. Танцоры Кабасаран традиционно были фермерами или охранниками, которые служили варанеями (воинами), когда деревня подвергалась нападению. [16] Статус варанеев вместе с их оружием наследуется от отца к сыну. [16]
Основная структура танца состоит из девяти танцевальных движений ( jurus ) с использованием либо меча ( santi ), либо копья ( wengkouw ). Рисунок ног состоит из двух шагов влево и еще двух вправо. Танцоры известны как kawasalan, что указывает на пару бойцов-петухов. [16] Танец сопровождается ударными инструментами, такими как гонги, барабаны или колинтанг , называемый pa 'wasalen .
Sitobo lalang lipa или Sigajang laleng lipa — это термин бугис для обозначения типа ножевой дуэли, ранее практиковавшейся песилатами общин бугис - макассар , а также в племенах батак . Вызывающий стоит с распущенным саронгом вокруг себя и приглашает другого мужчину шагнуть в саронг. С ножами в правых руках, два дуэлянта сражаются насмерть в пределах саронга. Этот жестокий метод использовался для разрешения конфликтов в общине бугис-макассар в прошлом. Если у двух мужчин возникли споры, которые не могут быть решены путем переговоров, их честь была нарушена, и никто из них не признал своих ошибок, единственный способ разрешить этот спор — смертельная дуэль в саронге. [17]
В культуре бугис есть три важных концепции, которые следует поддерживать; Ade ( адат ) или традиционные обычаи, Siri (стыд или самоуважение) или в этом случае гордость и честь человека должны быть яростно защищены, чтобы избежать позора унижения, и Pesse (сострадание). В культуре бугис аспект Siri является наиболее доминирующим, поэтому может возникнуть конфликт относительно чести человека. [17]
Этот метод боя возник в Древней Индии , где дуэлянты сражались с ножами в правых руках, в то время как их левые руки были связаны вместе. Неизвестно, в какой части Юго-Восточной Азии этот поединок был впервые представлен, но он практиковался в Таиланде , где бойцы боксировали друг с другом правыми руками. Поединок в саронге, а не связывание рук вместе, кажется, является уникальным для Индонезии. Среди буги и мангкасара оружием, используемым в ситобо лаланг липа, является бадик . Однако батаки используют другой тип ножа, известный как раут . Сегодня дуэли больше не практикуются, но реконструкции ситобо лаланг липа все еще проводятся на культурных шоу в Индонезии. [17]
Индонезия десятилетиями демонстрировала свои боевые искусства в кино, романах, комиксах, театре и телесериалах. Термин силат как жанр относится конкретно к историческим историям с участием мастеров боевых искусств. Они не обязательно должны включать саму дисциплину силат, но также включают китайскую уся и японскую дзидайгэки . Жанр силат начинался как устная и театральная традиция, прежде чем впервые был написан в форме средневекового хикаята . Современный роман силат был эволюцией литературного жанра силат в 20 веке, что дало начало комиксам и в конечном итоге фильмам. Ранние фильмы силат (как и многие современные телесериалы сегодня) уделяли меньше внимания реальным боям и больше драме, что привело к плохому изображению искусства. Это изменилось в 1980-х годах из-за популярности радиопередач с участием экспертов пенчак силат в старых индонезийских королевствах Паджаджаран и Маджапахит около 14-15 века. Исторические эпосы, такие как Saur Sepuh , Tutur Tinular и Misteri Gunung Merapi, были адаптированы как для телевидения, так и для кино. Индонезийское кино отличает это от современных боевиков или laga . Последние могут включать или не включать традиционные стили боя, но современная обстановка отличает его от собственно жанра силат.
Хотя индонезийские фильмы и телесериалы всегда имели большую популярность в соседних Малайзии и Сингапуре, именно фильм 2009 года Merantau привлек международное внимание к кинематографическому жанру и пенчак силату в целом. Фильм получил в основном положительную реакцию кинокритиков [18] и вызвал достаточный интерес для главного актера, чтобы продолжить с фильмом The Raid: Redemption в 2011 году, который получил международное признание. Его продолжение The Raid 2: Berandal было также хорошо принято, но вызвало много критики за свою крайнюю жестокость [19] [20], что привело к запрету фильма в Малайзии. [21]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )