stringtranslate.com

Индуизм на Фиджи

Храм Шри Шивы Субрамании в Нади

Индуизм на Фиджи ( Fiji Hindi : फिजी में सनातन धर्) является второй по величине религией и в основном имеет последователей среди индо-фиджийцев , потомков наемных рабочих, привезенных на Фиджи британцамив качестве дешевой рабочей силы для колониальных плантаций сахарного тростника . [1] Индуисты начали прибывать на Фиджи с 1879 года и продолжали до 1920 года, когда Великобритания отменила рабовладельческую систему найма. Фиджи идентифицирует людей как «индо-фиджийцев», если они могут проследить свою родословную до индийского субконтинента ; индуисты составляют около 27,9% населения Фиджи. [2]

История

Начальная школа Нади, основанная индуистской общиной Фиджи в 1968 году.

Фиджи стали частью Британской колониальной империи в 1874 году. [3] Несколько лет спустя, в 1879 году, британское правительство привезло первых индийцев на судах кули в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника Фиджи, принадлежащих британским колониальным чиновникам. [4] [5] К 1919 году на Фиджи было привезено около 60 000 индийцев с объявлениями о вакансиях и рабочими контрактами, которые обещали индийцам право вернуться или право остаться, владеть землей и свободно жить на Фиджи после окончания пятилетнего периода трудового контракта. Эти контракты назывались гримит (фонетически произошло от английского слова «agreement» — соглашение). [3]

Почти 85% людей индийского происхождения, привезенных на Фиджи в качестве наемных рабочих, были индуистами (остальные были индийскими мусульманами, индийскими христианами и индийскими сикхами). Наемные рабочие были бедными, спасаясь от голода и нищеты во время британского колониального правления в Индии, и были привезены на Фиджи как часть волны, которая рассматривала человеческую миграцию как дешевую рабочую силу из Индии, Китая и стран Юго-Восточной Азии на плантации и горнодобывающие предприятия на островах Тихого океана, в Африке, Карибском бассейне и странах Южной Америки. [6] Около четверти иммигрантов прибыли из Южной Индии, в основном Тамил Наду , в то время как остальные 75% прибыли из северных штатов, в основном из Уттар-Прадеша , а также из Бихара , Джаркханда , Харьяны и Пенджаба — каждая группа привнесла свою собственную версию индуизма. [7] [3]

Многие рабочие-индуисты, работавшие по контракту на Фиджи, предпочли вернуться в Индию после окончания их контракта. По оценкам, к 1940 году вернулось 40%, причем в первые годы процент возврата был выше. [8] В 1920 году после ненасильственных гражданских протестов под руководством Ганди против системы контрактов в британских колониях по всему миру, Великобритания отменила эту систему. [9] Это остановило приток новой индийской рабочей силы на плантации Фиджи, в то время как индийцы продолжали покидать плантации Фиджи. Отъезд производительной и дешевой индийской рабочей силы стал серьезной проблемой нехватки рабочей силы для британских плантаций. [3] [10] В 1929 году британское колониальное правительство предоставило индо-фиджийским индусам избирательные и некоторые гражданские права, в основном для стабилизации экспорта и прибыли от своих фиджийских сахарных плантаций и для предотвращения ухода индийских рабочих с трудоемких плантаций. Но предоставленные избирательные права были ограниченными, не пропорциональными, а основанными на расовых квотах, и правительство сегрегировало индо-фиджийцев способом, похожим на тот, что действует в Южной Африке, то есть на общинной и расовой основе от европейцев и коренных фиджийцев. [3] [10] Эта система встретила сопротивление со стороны индуистов, и в акте мирного протеста индуисты отказались принять сегрегированный совет. Однако в течение многих лет индуистская община раскололась по линии большинства группы Санатан Дхарма и меньшинства группы Арья Самадж , ситуация, которая задержала дальнейшее развитие политических прав индо-фиджийцев. [3] Коллега Ганди, А. Д. Патель возглавил инициативу независимости на Фиджи, требуя гражданских прав для всех фиджийцев. [9] Однако политическая сегрегация и неравные права человека для индуистов (и других индо-фиджийцев) были сохранены в первой Конституции Фиджи, когда Британская империя предоставила независимость своей колонии Фиджи в 1970 году. [5] [11]

Согласно переписи населения Фиджи 1976 года, 295 000 человек (или 50 процентов населения Фиджи) имели индо-фиджийское происхождение, из которых 80% были индуистами. Другими словами, 40 процентов населения Фиджи были индуистами. [4] После периода постоянных преследований с 1980-х годов и нескольких переворотов, которые включали сжигание домов индуистов, поджоги храмов и изнасилования, Фиджи стали свидетелями волны эмиграции индуистов и других индо-фиджийцев в Австралию, Новую Зеландию, Великобританию, Канаду и Индию. Около 50 000 из них эмигрировали после переворотов 1987 года , только между 1987 и 1992 годами. [12] Процент населения индуистов на Фиджи с тех пор снизился, как в общем, так и в процентном отношении. [7] [13]

Демография

В переписи населения Фиджи 1976 года 45% населения заявили, что являются индуистами. [16] С конца 1980-х до начала 2000-х годов Фиджи пережили несколько переворотов и значительных общественных беспорядков, в ходе которых некоторые индуисты подвергались преследованиям. Многие индуисты из Фиджи эмигрировали в другие страны. [7] [3]

Перепись 1996 года зафиксировала 261 097 индуистов (33,7% от общей численности населения). Однако перепись 2007 года зафиксировала 233 393 (27,9%), что на 5,8% меньше. [17] Сообщество индуистов на Фиджи построило много храмов , школ и общественных центров с течением времени. Сообщество отмечает Дивали как свой главный ежегодный праздник. [18] Согласно переписи 1996 года большинство индуистов на Фиджи являются индофиджийцами, и только 864 коренных фиджийца исповедуют индуизм. [19]

Индуистское население на Фиджи распределено неравномерно. В некоторых деревнях и городах, таких как Нади и Наусори , большинство населения составляют индуисты. [9]

Общество

Социальная структура среди фиджийских индуистов не имела никакой кастовой структуры. [11] Ученые [11] [20] [21] предполагают, что это отсутствие формирования или соблюдения кастовой системы среди фиджийских индуистов могло быть связано с характером работы на фиджийских плантациях, где профессия каждого вращалась вокруг сельского хозяйства, потому что фиджийские индуисты жили вместе с того времени, как они прибыли на кораблях кули, и из-за демографических ограничений, с которыми они сталкивались. Обширная экзогамия наблюдалась среди индуистов Фиджи с самых ранних дней плантационных поселений, как и в других крупных поселениях индуистских кабальных рабочих на Маврикии, Натале (Южная Африка) и в Карибском море. [22] [23] [24]

Как и в Южной Африке, британские колониальные чиновники разделяли людей по расовому признаку на Фиджи. Плантационные поселения на Фиджи в качестве политики рассматривали индо-фиджийских индуистов как рабочий класс и не позволяли им жить рядом или с европейскими поселенцами [25] , а также смешиваться с коренными фиджийцами. [26] [27] Сегрегация создала проблему культурного контакта, которая со временем усугубилась. [5] Во время колониального правления все коренные фиджийцы были обращены в христианство (в основном в методизм ) миссионерами из Европы, в основном с Британских островов . Однако индо-фиджийские индуисты в основном отказались принимать христианство, и подавляющее большинство из них остались индуистами по сей день. [28]

Культура

Индуистский храм Шри Шива Субрамания в Нади, Фиджи

Индуисты Фиджи празднуют Рама Навами , Холи и Дивали . Из них Дивали является государственным праздником на Фиджи. [29]

В первой половине 20-го века Холи был главным праздником для индуистов Фиджи. [18] После этого Дивали приобрел известность. После того, как Фиджи обрели независимость от британского правления, Дивали затмил все другие индуистские праздники и теперь является главным фиджийским индуистским праздником. Джон Келли предполагает [18] , что это может отражать социально-политическую ситуацию на Фиджи, сегрегацию, с которой столкнулись индуисты, поскольку они требовали равных политических прав с европейскими жителями и коренными фиджийцами. Этот сдвиг в культурной среде среди индуистов на Фиджи, утверждает Келли, может быть связан с тем, что Холи — это ориентированный на трансцендентность, всеобъемлющий, экстраспективный праздник, в то время как Дивали — это ориентированный на совершенство преданный и интроспективный праздник. [18]

Среди индусов Фиджи любой вид работы, включая физический труд на фермах, в культурном отношении считается формой пуджи (молитвы) и религиозного подношения. [30]

Индуисты начали строить храмы после прибытия на Фиджи. Они служили местами для бракосочетаний, ежегодных религиозных праздников, семейных молитв после смерти близких и других общественных мероприятий. Индуистские храмы были построены как в северном, так и в южном индийском стиле. Например, индуистский храм Шиу в Надаваре в Нади был построен в 1910 году; однако этот храм был разрушен в результате поджога и общественного насилия против индуистов в 2008 году. [31] Индуистский храм Шри Шивы Субраманья в Нади является крупнейшим индуистским храмом на Фиджи. [32]

В дополнение к храмам, индуисты построили школы и общественные центры для улучшения социальных и образовательных возможностей. Например, Куппусвами Наиду, преданный Свами Вивекананды, который позже был известен как Садху Свами, посетил различные острова Фиджи и встретился с различными индуистскими общинами, особенно из Южной Индии, чтобы начать инициативу TISI Sangam. Эти общественные усилия со временем создали школы, клиники медсестер, общественную помощь в сельскохозяйственных технологиях, храмы и общественный центр/исторический музей для индуистов на Фиджи. [33]

Вторая мировая война

Индо-фиджийцы были призваны присоединиться к союзным войскам во время Второй мировой войны. Более 5000 индусов на Фиджи служили вместе с миллионами солдат из Австралии, Новой Зеландии, Индии и других британских колоний во время войны. [9] Индо-фиджийцы служили в Азии и Европе во время Второй мировой войны.

Преследование

К тому времени, когда Фиджи обрели независимость от Британской колониальной империи, индуисты и другие индофиджийцы составляли почти пятьдесят процентов от общей численности населения Фиджи. Тем не менее, законы колониальной эпохи и первая конституция Фиджи предоставили особые права коренным фиджийцам. [11] Эти законы низвели индуистов как неравных граждан Фиджи с неравными правами человека. Например, они лишили их прав собственности, таких как возможность покупать или владеть землей. С тех пор индуисты и другие индофиджийцы не пользуются равными правами человека, как другие фиджийцы. Они могут работать только в качестве арендаторов земли у фиджийских землевладельцев. [4] [34] Разница в правах человека является постоянным источником конфликта между «коренными» фиджийцами и индофиджийцами, при этом коренные фиджийцы считают Фиджи своей родовой землей, которой могут владеть только они, а индофиджийцы требуют равных прав для всех людей. [3] [ сомнительно – обсудить ]

Помимо права собственности на землю, индуисты подвергались преследованиям в фиджийской общинной структуре. Спайк Бойделл утверждает: «Британцы ввели разделяющую и неработоспособную систему общинного представительства и общинных избирательных списков. Таким образом, различные общины были представлены себе подобными. Это по-прежнему распространяется на обучение в преобладающей образовательной системе квазиапартеида ». [10]

В конце 1990-х годов Фиджи стали свидетелями серии беспорядков радикальных коренных фиджийцев против индуистов (и других индофиджийцев). Весной 2000 года демократически избранное правительство Фиджи во главе с премьер-министром Махендрой Чаудхри было взято в заложники группой во главе с Джорджем Спейтом . Они требовали создания отдельного государства исключительно для коренных фиджийцев, тем самым юридически отменив любые права человека, которые имели индуистские жители. Магазины, принадлежавшие индуистам, индуистские школы и храмы были разрушены, осквернены и разграблены. [7] [35] [36]

Методистская церковь Фиджи и Ротумы , и в частности Ситивени Рабука , который возглавил переворот 1987 года на Фиджи, и нынешний премьер-министр, призвали к созданию христианского государства и одобрили насильственное обращение индуистов после государственного переворота в 1987 году. [7] В 2012 году президент методистской церкви Фиджи Туикилакила Вакайрату призвал Фиджи официально объявить христианство государственной религией; лидеры индуистской общины потребовали, чтобы Фиджи стало светским государством, где религия и государство были бы разделены. [37]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сусанна Трнка (2008), Состояние страдания: политическое насилие и выживание общества на Фиджи , Cornell University Press, ISBN  978-0801474989 , стр. 7
  2. ^ «Доклад о свободе вероисповедания в мире» (PDF) .
  3. ^ abcdefgh Джон Келли (1992), Политика добродетели: индуизм, сексуальность и контрколониальный дискурс на Фиджи, Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0226430300 , стр. 1-39 
  4. ^ abc Джеймс Лохтефельд, Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 228 
  5. ^ abc AC Cato (1955), Фиджийцы и фиджийско-индийцы: проблема культурных контактов в южной части Тихого океана, Океания, т. 26, № 1 (сентябрь 1955 г.), стр. 14-34
  6. ^ Кампстон, IM (1956), Обзор индийской иммиграции в британские тропические колонии до 1910 года, Population Studies, 10(2), стр. 158-165
  7. ^ abcde Sussana Trnka (2002), Иностранцы дома: рассуждения о различии, индейцы Фиджи и разграбление 19 мая, Pacific Studies, том 25, № 4, стр. 69-90
  8. ^ Грико, Элизабет (1998), Влияние миграции на создание сетей: распад касты и реформация среди индейцев Фиджи, International Migration Review, т. 32, № 3, стр. 704-736
  9. ^ abcd Сусанна Трнка (2008), Состояние страдания: политическое насилие и выживание общества на Фиджи, Cornell University Press, ISBN 978-0801474989 
  10. ^ abc Спайк Бойделл (2001), Философское восприятие тихоокеанской собственности - Земля как общественный актив на Фиджи Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine Кафедра землепользования и развития, Школа социального и экономического развития, Южно-Тихоокеанский университет
  11. ^ abcd Джон Келли (1988), Индейцы Фиджи и политический дискурс на Фиджи: от тихоокеанского романа до переворотов, Журнал исторической социологии, том 1, выпуск 4, стр. 399–422
  12. ^ Дин Старнс и Нана Лакхэм (2009), Фиджи, ISBN 978-1741047936 , 8-е издание, стр. 37 
  13. ^ Бойделл, С. (2000), «Перевороты, конституции и неразбериха на Фиджи», в информационном бюллетене Land Tenure Center 80 (осень 2000 г.):1-10
  14. ^ "Религия - Бюро статистики Фиджи". www.statsfiji.gov.fj . Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Получено 24 марта 2020 года .
  15. ^ "Фиджи, религия и социальный профиль". Архивировано из оригинала 29 октября 2021 г. Получено 13 июля 2021 г.
  16. ^ Сравните и сопоставьте: Лохтефельд, Джеймс Г. (2001). «Фиджи». Иллюстрированная энциклопедия индуизма. Том 1. Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc. стр. 228. ISBN 9780823931798. Получено 16 ноября 2020 г. . В 1990-х годах индийцы составляли около 45 процентов населения Фиджи.
  17. ^ "Религия". Бюро статистики Фиджи. 2020. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 года . Получено 16 ноября 2020 года .
  18. ^ abcd Джон Келли, От Холи до Дивали на Фиджи: эссе о ритуале и истории, Man, т. 23, № 1 (март, 1988), стр. 40-55
  19. ^ "Религия - Бюро статистики Фиджи". www.statsfiji.gov.fj . Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Получено 24 марта 2020 года .
  20. ↑ Кэролин Браун (1988), Демографические ограничения касты: пример индейцев Фиджи, Журнал исторической социологии, том 1, выпуск 4, страницы 399–422.
  21. ^ Бреннейс, Д. (1984), Грог и сплетни в Бхатгаоне: стиль и содержание в разговоре индейцев Фиджи, Американский этнолог, 11(3), стр. 487-506
  22. ^ Холлап, О. (1994), Распад касты и изменение концепций индийской этнической идентичности на Маврикии, Этнология, т. 33, № 4, стр. 297-316
  23. ^ Ван ден Берге ПЛ (1962), Индейцы в Натале и Фиджи: «Контролируемый эксперимент» в культурном контакте/LES INDIENS A FIDJI ET AU NATAL, Цивилизации, т. 12, № 1, стр. 75-87
  24. ^ Элизабет М. Грико (1988), Влияние миграции на установление сетей: распад касты и реформация среди индейцев Фиджи, International Migration Review, т. 32, № 3 (осень, 1998), стр. 704-736
  25. ^ Клаудия Кнапман, Белые женщины на Фиджи, 1835–1930: крушение империи?, UQP, ISBN 978-0043012789 
  26. ^ А. Дж. Кристофер (1992), Уровни городской сегрегации в Британской заморской империи и ее преемниках в двадцатом веке, Труды Института британских географов, Новая серия, т. 17, № 1, стр. 95-107
  27. ^ Джаявардена, К. (1980), Культура и этническая принадлежность в Гайане и Фиджи. Man, т. 15, № 3, стр. 430-450
  28. ^ Ральф Премдас (1993), в Политике регулирования этнических конфликтов, редакторы: Джон МакГарри и др., Routledge, ISBN 978-0415099318 , стр. 253-274 
  29. ^ Государственные праздники Правительство Фиджи
  30. ^ Сусанна Трнка (2008), Состояние страдания: политическое насилие и выживание общества на Фиджи, Cornell University Press, ISBN 978-0801474989 , стр. 96 
  31. ↑ Еще один поджог индуистских храмов на Фиджи. Радио Австралии (октябрь 2008 г.)
  32. ↑ Сегодня открывается крупнейший храм индуизма на Фиджи (сентябрь 1994 г.)
  33. ^ История TISI Sangam, Фиджи
  34. ^ Васил, Р.К. (1972) «Коммунализм и создание конституции на Фиджи», в Pacific Affairs 45 (1 и 2):21-41
  35. ^ "Индуисты в Южной Азии и диаспоре: обзор прав человека 2005". Hafsite.org. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года . Получено 30 апреля 2013 года .
  36. ^ ФИДЖИ 2012 МЕЖДУНАРОДНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СВОБОДА ОТЧЕТ
  37. ^ Индуистская группа Фиджи отвергает призывы христианского государства Австралийская вещательная корпорация (6 сентября 2012 г.)

Внешние ссылки