stringtranslate.com

инкуб

Инкуб , 1879 г.

Инкуб ( мн.: incubi ) в фольклоре демон в мужской форме, стремящийся вступить в половую связь со спящими женщинами; соответствующий дух в женской форме называется суккубом . Параллели существуют во многих культурах. [1]

В средневековой Европе некоторые предполагали, что союз с инкубом приведет к рождению ведьм, демонов и уродливого человеческого потомства. Говорят, что легендарный волшебник Мерлин был отцом инкуба. Уолтер Стивенс в своей книге «Любовники демонов» пишет , что в некоторых традициях считается, что повторная сексуальная связь с инкубом или суккубом может привести к ухудшению здоровья и психическому состоянию или даже смерти. [2]

Этимологические, древние и религиозные описания

Позднелатинское слово incubus («кошмар, вызванный демоном») происходит от латинского incubō («кошмар, то, что лежит на человеке, пока он спит») и далее от incubāre ( «лежать, вылупляться»). [3] Одно из самых ранних очевидных упоминаний о демоне, разделяющем качества инкуба, происходит из Месопотамии в Шумерском списке царей , около 2400 г. до н.э., где отец героя Гильгамеша указан как Лилу . [4] Лилу описывается как «тревожная» и «соблазняющая» женщин во сне, в то время как Лилиту , женщина-демон, описывается как появляющаяся мужчинам в эротических снах. [5] Появляются также два других соответствующих демона: Ардат лили, который посещает мужчин по ночам и рождает от них призрачных детей, и Идлу лили, мужской аналог Ардат лили, который посещает женщин по ночам и рожает от них. Ардат лили происходит от ардату , слова, обозначающего «женщина брачного возраста», а идлу лили происходит от idlu , что означает «взрослый мужчина». [6] [7] Эти демоны изначально были демонами шторма. В конечном итоге их стали считать ночными демонами, возможно, из-за ошибочной этимологии. [8]

Иллюминация из французской рукописи XIII века, изображающая чародея Мерлина (слева), беседующего с монахом-переписчиком (справа).
Говорят, что Мерлин родился в результате отношений инкуба со смертным (иллюстрация из французской рукописи XIII века).

Получеловеческое потомство от такого союза иногда называют камбионом . Инкуб может вступить в сексуальные отношения с женщиной, чтобы стать отцом ребенка, как в легенде о Мерлине [9] , которая была первым популярным рассказом о демоническом происхождении в западной христианской литературе. [10]

В «Malleus Maleficarum» экзорцизм представлен как один из пяти способов преодоления атак инкубов. Другие — это исповедь , крестное знамение или чтение «Радуйся, Мария» , перемещение страждущего в другое место и отлучение нападающего от церкви, «что, возможно, то же самое, что экзорцизм». [11] Напротив, францисканский монах Людовико Мария Синистрари заявил, что инкубы «не подчиняются экзорцистам, не боятся экзорцизма, не проявляют почтения к святыням, при приближении которых они ни в малейшей степени не испытывают страха». [12]

Одно научное объяснение концепции инкуба может подпадать под сферу сонного паралича , а также гипнагогии , поскольку в обоих состояниях часто возникают слуховые и зрительные галлюцинации. Типичные примеры включают чувство раздавливания или удушья, электрические «покалывания» или «вибрации», воображаемую речь и другие шумы, воображаемое присутствие видимого или невидимого существа, а иногда и сильные эмоции страха или эйфории и ощущения оргазма. Они часто кажутся вполне реальными и яркими, особенно слуховые музыкальные галлюцинации, которые могут быть довольно громкими и неотличимыми от музыки, играющей в той же комнате. Фигуры гуманоидов и животных, часто призрачные или размытые, часто присутствуют в гипнагогических галлюцинациях, в большей степени, чем в других галлюциногенных состояниях. [ нужна цитата ]

Сочетание сонного паралича и гипнагогических галлюцинаций могло заставить кого-то поверить, что «их удерживает демон». Ночное возбуждение и т. д. можно объяснить тем, что существа вызывают поведение, вызывающее чувство вины. Добавьте к этому обычные явления ночного возбуждения и ночных поллюций , и все элементы, необходимые для того, чтобы поверить в инкуба, присутствуют. [13]

Кроме того, некоторые преступления сексуального насилия , вероятно, были выданы за действия инкубов. Некоторые авторы предполагают, что насильники могли приписать изнасилования спящих мужчин и женщин демонам, чтобы избежать наказания. Роберт Маселло утверждает, что в таких случаях первым в списке стоит друг или родственник и что нападение будет сохранено в тайне благодаря вмешательству «духов». [12]

Региональные вариации

Во всем мире можно увидеть множество вариаций на тему инкубов. Альп из тевтонского или немецкого фольклора — один из наиболее известных. На Занзибаре Попо Бава в основном нападает на мужчин и обычно за закрытыми дверями. [14] « Трауко », согласно традиционной мифологии провинции Чилоэ в Чили, представляет собой отвратительного уродливого карлика, который убаюкивает молодых женщин и соблазняет их. Говорят, что Трауко ответственен за нежелательную беременность, особенно у незамужних женщин. Возможно, еще одним вариантом этой концепции является «Тинтин» в Эквадоре, карлик, который любит пышноволосых женщин и соблазняет их по ночам, играя на гитаре за окнами — миф, который, по мнению исследователей, был создан в колониальный период для объяснения беременности у женщин, которые никогда не выходили из дома без сопровождающего. В Венгрии лидерком может быть сатанинский любовник, который летает по ночам и выглядит как огненный свет ( ignis fatuus или блуждающий огонь ) или, в его более мягкой форме, как цыпленок без перьев. [15]

В Бразилии и тропических лесах бассейна Амазонки дельфин реки Амазонки ( или бото ) считается комбинацией сирены и инкуба, который превращается в очень обаятельного и красивого мужчину, который соблазняет молодых женщин и уводит их в реку. [16] Говорят, что оно несет ответственность за исчезновения людей и нежелательную беременность. [17] Согласно легенде, бото всегда носит шляпу, чтобы замаскировать дыхательное отверстие на макушке головы, когда он находится в человеческой форме, а в течение дня превращается обратно в дельфина. [ нужна цитата ]

Южноафриканский демон-инкуб — ​​Токолош . Целомудренные женщины ставят свои кровати на кирпичи, чтобы удержать невысоких людей от принятия спящего образа. У них также есть отверстие в голове и привычки бото жить в воде.

В шведском фольклоре мара или кобыла — это дух или гоблин , который ездит на груди людей, пока они спят, вызывая у них плохие сны (или « кошмары »). [18] Вера в кобылу восходит к скандинавской саге об Инглингах 13 века, [19] но эта вера, вероятно, еще старше. Кобылу, вероятно, вдохновил сонный паралич .

В Ассаме , северо-восточном штате Индии, он в основном известен как пори ( ассамский : পৰী, что означает «ангел») ( пари на хинди и этимологический родственник феи). Согласно мифологии, Пори приходит ночью во сне к мужчине и соблазняет его. Постепенно здоровье пострадавшего ухудшается, а в некоторых случаях у него развиваются суицидальные наклонности.

В турецкой культуре инкуб известен как Карабасан . Это злое существо, которое спускается на некоторых спящих ночью. Эти существа считаются духами или джиннами . Его можно увидеть или услышать в кошмаре, и в груди ощущается тяжелая тяжесть. Однако люди не могут выйти из этого состояния. Некоторые из причин – сон без надлежащего покрытия тела (особенно у женщин) и прием пищи в постели.

В украинском фольклоре «перелесник» — значимая фигура, напоминающая инкуба и связанная с метеорами, молниями и огнем. Считалось, что это сверхъестественное существо превращалось в огненного дракона или молодого человека, входя в дома через дымоходы, двери или окна, чтобы соблазнять женщин, принимая облик умерших супругов или любовников. Считавшийся одновременно соблазнительным и опасным, перелесник дарил ночью сокровища, которые к рассвету превращались в бесполезные предметы. Его прикосновение могло истощить жизненные силы и ускорить смерть. Контрмеры включали произнесение «аминь» или ношение распятия. Появление персонажа в украинской литературе , такой как « Лесная песня » Леси Украинки , иллюстрирует культурное влияние этого существа, демонстрируя его роль в формировании восприятия сверхъестественного и влиянии на творчество. [20] [21] [22] [23]

В культурах коса , пондо и зулу в Южной Африке некоторые разновидности импундулу напоминают инкубов, поскольку считается, что они выглядят как красивые мужчины, соблазняющие женщин и пьющие их кровь. [24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Инкуб (демон)» . Британника . Проверено 16 октября 2017 г.
  2. ^ Стивенс, Уолтер (2002), Любители демонов , с. 23, Издательство Чикагского университета, ISBN 0-226-77261-6. 
  3. ^ "Инкуб". Справочник.com . Проверено 26 сентября 2014 г.
  4. ^ Рафаэль Патай, с. 221, Еврейская богиня: третье расширенное издание, ISBN 978-0-8143-2271-0 
  5. ^ Зигмунд Гурвиц, Лилит: Первая канун ISBN 978-3-85630-522-2 
  6. ^ Уилсон, Джон Альберт; Аллен, Томас Джордж (1973). Список шумерских царей (4-е изд.). Лондон: Восточный институт Чикагского университета. п. 90. ИСБН 0226622738.
  7. ^ Кэмпбелл Томпсон, R (1 февраля 2000 г.). Семитская магия: ее истоки и развитие . Нью-Йорк: книги Вайзера. ISBN 9781609253813.
  8. ^ Рафаэль Патай, Еврейская богиня , третье расширенное издание, стр. 221–222, ISBN 978-0-8143-2271-0 
  9. Говорят, что отец Мерлина был инкубом в « Historia Regum Britanniae» Джеффри Монмута и во многих более поздних рассказах. См. Лейси, Норрис Дж. (1991). "Мерлин". В Норрисе Дж. Лейси, Новая энциклопедия Артура , стр. 322. (Нью-Йорк: Гарленд, 1991). ISBN 0-8240-4377-4 . 
  10. ^ Лоуренс-Мазерс, А. (2020) [2012]. «Глава 6: Демоническое наследие». Правдивая история волшебника Мерлина . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300253085.
  11. ^ Крамер, Генрих и Шпренгер, Джеймс (1486), Саммерс, Монтегю (переводчик - 1928), The Malleus Maleficarum , Часть 2, Глава 1, «Средства, предписанные Святой Церковью против инкубов и суккубов-дьяволов», в священных текстах .com
  12. ^ Аб Маселло, Роберт (2004), Падшие ангелы и духи тьмы , стр. 66, Издательская группа Беркли, Мэдисон-авеню, 200, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, ISBN 0-399-51889-4 
  13. ^ Льюис, Джеймс Р., Оливер, Эвелин Дороти, Сисунг Келле С. (редактор) (1996), Ангелы от А до Я , Запись: Инкубы и Суккубы, стр. 218, 219, Visible Ink Press, ISBN 0-7876-0652 -9 
  14. Маклин, Уильям (16 мая 2005 г.). «Вера в помешанного на сексе демона испытывает нервы». Мировые религиозные новости . Проверено 11 декабря 2011 г.
  15. ^ Мак, Дина, Мак, Кэрол К. (1999), Полевой справочник по демонам, феям, падшим ангелам и другим подрывным духам , стр. 209, Генри Холт и компания, LLC, ISBN 0-8050-6270-X 
  16. ^ «Киты и дельфины». Архивировано 23 июля 2011 г. на Wayback Machine на сайте Ancientspiral.com. Архивировано 10 апреля 2007 г. на Wayback Machine.
  17. ^ Бото. Архивировано 21 октября 2010 г. на Wayback Machine на Library.thinkquest.org. Архивировано 7 апреля 2007 г. на Wayback Machine.
  18. ^ Бьёрванд и Линдеман (2007:719–720).
  19. ^ Сага об Инглингах, строфа 13, в Hødnebø и Magerøy (1979:12).
  20. ^ "Перелесник в Интернет-энциклопедии Украины, организованной Канадским институтом украинских исследований"
  21. ^ Кононенко, О. А. (2017). Украинская мифология. Божества и духи . Харьков: Фолио. п. 139.
  22. ^ Булашев, Г. (1992). Украинский народ в своих легендах, религиозных взглядах и приключениях . Киев: Довира. п. 252.
  23. ^ Гнатюк, В. (2000). Нарис украинской мифологии . Львов: Ин-т народознания НАН Украины. п. 136.
  24. ^ Ждрей, М. Чарльз; Розалинда Шоу (1992). Сновидения, религия и общество В. БРИЛЛ. п. 155. ИСБН 90-04-05243-7.

Внешние ссылки