stringtranslate.com

Другойкин

«Другие» — субкультура людей, которые идентифицируют себя как частично или полностью нечеловеческие существа. Некоторые другие верят, что их идентичность проистекает из духовных явлений (таких как обладание нечеловеческой душой , реинкарнация или воля Бога ), происхождения , [1] символизма или метафоры . [2] Другие объясняют это необычной психологией или нейроотличием и не придерживаются духовных убеждений по этому поводу.

Субкультура «других» частично выросла из интернет-сообществ людей, идентифицирующих себя как эльфы , в начале-середине 1990-х годов. [3] С тех пор это слово стало использоваться как общий термин для ряда субкультур нечеловеческой идентичности, которые развивались примерно в одно и то же время. [2]

Этимология

«Otherkin» как прилагательное было определено в Среднеанглийском словаре (1981) как «другой или дополнительный вид, другие виды». [4] В 2017 году Оксфордский словарь английского языка определил «otherkin» как «другого рода». ; другой, другой». [5] [6]

Самое раннее зарегистрированное использование термина «другой» в контексте субкультуры появилось в июле 1990 года, а о варианте « другой » сообщалось уже в апреле 1990 года . для обозначения других людей, не являющихся эльфами, которые присоединились к сообществам. [7] Термины «другой» и «другой» с тех пор стали охватывать широкий спектр уникальных нечеловеческих идентичностей.

Термины и тождества

Термин «другой» включает в себя широкий спектр идентичностей. Инородцы могут идентифицировать себя как существа из мира природы , мифологии или популярной культуры . [8] Примеры включают, помимо прочего, следующие: инопланетяне , ангелы , демоны , драконы , эльфы , феи , лисы , лошади , спрайты , единороги , волки и вымышленные персонажи. [9] [10] [11] [12] Реже встречаются те, кто идентифицирует себя как растения , машины , концепции или природные явления, такие как погодные системы . [13]

Термин «териан» относится к людям, которые идентифицируют себя как животные природного мира . Вид животного, который терианец идентифицирует, называется териотипом. [14] Хотя терианцы в основном объясняют свой опыт териантропии либо духовностью, либо психологией, то, как они рассматривают свою терианскую идентичность, не является определяющей характеристикой териантропии. [15] [16] Терианцы часто используют термин «видовая дисфория», чтобы описать свое чувство оторванности от своего человеческого тела и лежащее в основе желание жить в соответствии со своим териотипом. [ нужна цитата ] Некоторые используют тождество «трансвид». [17]

Сообщество

Что касается их онлайн-сообществ, «другие» в основном функционируют без формальных властных структур и в основном сосредотачиваются на поддержке и сборе информации, часто разделяясь на более конкретные группы в зависимости от родственного типа. [12] Время от времени случаются офлайн-собрания, но сеть «Других» в основном представляет собой онлайн-феномен. [12]

Субкультуры терианцев и вампиров связаны с сообществом инородцев и считаются его частью большинством инородцев, но представляют собой отдельные культурно и исторически отдельные движения, несмотря на некоторое совпадение членства. [2] Слово «альтерчеловек» существует как общий термин, который призван охватить все эти субкультуры, а также другие, такие как множество . [18]

Символы

Обычная гептаграмма {7/3} , известная как Эльфийская Звезда или Звезда Феи.

Самым ранним символом, используемым для обозначения нечеловеческой идентичности, была правильная гептаграмма {7/3} , известная как Эльфийская Звезда или Звезда Феи . Он был разработан Дочерями Королевы Эльфов и впервые опубликован в информационном бюллетене Green Egg в марте 1976 года. [2]

Опыт

Некоторые другие утверждают, что они особенно сочувствуют и настроены на природу. [10] Некоторые утверждают, что способны менять форму или «смещаться» мысленно или астрально , что означает, что они испытывают ощущение пребывания в своей конкретной форме, не меняясь при этом физически. [2] [19] Более того, утверждение о возможности физического перемещения обычно воспринимается сообществом свысока. [20] Они также могут описывать способность чувствовать фантомные конечности/крылья/хвосты/рога, что соответствует их родственному типу. [20] [21] Некоторые другие родственники утверждают, что также проходят через «пробуждение», которое предупреждает их об их родственном типе. [21]

Некоторые другие родственники испытывают чувство беспокойства и несчастья из-за несоответствия их физического тела телу своего родипа или териотипа. Спорная, но часто приводимая аналогия — это гендерная дисфория , что приводит к терминам «трансвидовой» или «трансвидовой» [22] [ нужен лучший источник ] и видовой дисфории. [20]

Убеждения

Многие другие люди верят в существование множества параллельных вселенных , и их вера в существование сверхъестественных или разумных нечеловеческих существ основана на этой идее. [12]

Джозеф П. Лэйкок, доцент кафедры религиоведения Техасского государственного университета, считает, что убеждения других родственников имеют религиозное измерение, но утверждает, что «аргумент о том, что утверждения об идентичности других родственников соответствуют содержательному определению религии, проблематичен». [23] Многие «другие» сами отвергают представление о том, что быть «другим» — это религиозное убеждение. [23]

История

1990-е годы

Старейшим интернет- ресурсом для инородцев является Elfinkind Digest , список рассылки , созданный в 1990 году студентом Университета Кентукки для «эльфов и заинтересованных наблюдателей». [7] [ нужен лучший источник ] Также в начале 1990-х годов в Usenet появились такие группы новостей , как alt.horror.werewolves (AHWW) [24] и alt.fan.dragons , которые изначально были созданы для поклонников этих существ в контексте В литературе и фильмах в жанре фэнтези и ужасов также появились последователи людей, которые идентифицировали себя как мифологические существа. [2] [25]

6 февраля 1995 года в Usenet был опубликован документ под названием «Манифест эльфийской нации», включающий группы alt.pagan и alt.magick. [26] Достаточное количество людей добросовестно связалось с первоначальным автором поста Elven Nation, чтобы от него был запланирован список рассылки. [3]

Рич Дански, работавший над разработкой Changeling: The Dreaming , сказал, что после выхода игры в 1995 году в рассылке darkfae-l разгорелись «буйные дебаты... о том, как ребята из White Wolf добились столь значительной части своего существования правильно». » и добавил: «Наконец, один из участников списка пришел к очевидному выводу, что мы все поняли правильно, потому что сами на самом деле были подменышами». Дански отрицал, что он нечеловек. [10]

С 3 по 11 апреля 1996 года в Аберистуите , Уэльс , Великобритания, проходил недельный сбор териантропов под названием EuroHowl '96 . Это было первое известное собрание инородцев за пределами Соединенных Штатов . [7]

2000-е

6 августа 2003 года российское сообщество териантропов провело свой первый официальный сбор «Вой 2003» (Вой 2003) на берегу Онежского озера в Петрозаводске , Республика Карелия , Россия. [7]

18 декабря 2005 года газета Star Tribune из Миннеаполиса опубликовала статью о драконах, которая включала раздел о блоге других родственников Draconic . Статья цитируется из заявления о миссии блога, написанного основателем сайта Крисом Драгоном, что делает ее первым известным описанием «других», опубликованным в крупной газете. [7]

2010-е годы

7 апреля 2010 года шведская газета Dagens Nyheter опубликовала статью под названием «Ibland for jag lust att yla som en varg» («Иногда мне хочется выть, как волк»), в которой Ланина, основательница шведского языка Otherkin и Терианский форум therian.forumer.com описывает основы того, что значит быть терианцем. [27] Эта статья является первой известной статьей крупной европейской газеты, предлагающей описание «терианской» идентичности. [7]

В 2011 году Международный проект антропоморфных исследований (IARP), канадско - американская междисциплинарная исследовательская группа, расширила сферу своего ежегодного Международного исследования фурри, впервые включив в него инородцев и терианцев. [28]

Исследовать

Дэниел Кирби написал первую научную статью о других людях в 2008 году, которая познакомила сообщество с другими учеными. [12] Кирби описала других как разделяющих идеи с неоязыческим движением , однако она назвала это «временной классификацией» и предупредила, что «трактовать эту группу как конкретно неоязыческую или техноязыческую, затуманивает фокус участников». [12] Несмотря на это, во многих последующих исследованиях сообщество других родственников рассматривалось как имеющее по существу религиозный характер. [23] [14] [29] [30]

Начиная с 2016 года, исследования других родственников стали в большей степени использовать повествовательный подход к идентичности , исследуя, как другие люди приходят к пониманию своего опыта. [31] [32] [33] Обсуждая предыдущие исследования, Стефани К. Ши критикует преобладающую концепцию субкультуры «других» как религии или духовности или похожей на них. [34]

В четырех опросах фурри (n = 4338/1761/951/1065), в зависимости от выборки, от 25% до 44% ответили, что считают себя «менее чем на 100% людьми», по сравнению с 7% выборки. (n = 802) от общего населения Америки. [35]

Общественное восприятие и освещение в СМИ

Сторонние зрители могут иметь разные мнения о людях, которые идентифицируют себя как чужие, например, считая их психологически неблагополучными. [9] Реакция часто варьируется от недоверия до агрессивного антагонизма, особенно в Интернете. [36]

«Других» называют одной из самых причудливых субкультур в мире [37] и религиозным движением (и «квазирелигией» [38] ), которое «в некоторых своих формах в основном существует только в [Интернете]». [39] Хотя верования других людей отклоняются от определения «религии», они разделяют основной интерес к паранормальным явлениям. [38] Лэйкок утверждает, что сообщество других родственников выполняет экзистенциальные и социальные функции, обычно связанные с религией, и рассматривает его как альтернативный номос , поддерживающий альтернативные онтологии . Он считает, что негативная общественная реакция на субкультуру может быть связана с тем, что эти убеждения бросают вызов преобладающему социальному мировоззрению. [23] Профессор Джей Джонстон также считает, что нечеловеческая идентичность «возможно, не столько патологична, сколько политична». [40]

По словам Ника Маматаса , они олицетворяют неудовлетворенность современным миром и вырвали сказочные знания из их первоначального контекста. [10] [ нужно обновить? ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мишель Беланжер ; Отец Себастьян (2004). Кодекс психического вампира: Руководство по магии и энергетической работе . Книги Вайзера . п. 274. ИСБН 1-57863-321-4. //--/Некоторые считают, что их отличие чисто духовное, другие верят, что между ними и человечеством существует генетическая разница. /--/
  2. ^ abcdefg Лупа (2007). Полевое руководство по другим . Имманион Пресс. стр. 25–26, 50, 52. ISBN. 978-1-905713-07-3.
  3. ^ Аб Полсон, Уиллоу (2003). Край завесы: исследование границ магии . Цитадель Пресс . п. 95. ИСБН 0-8065-2352-2.
  4. ^ Шерман М. Кун (1981). Среднеанглийский словарь : O.3, Том 0 . Издательство Мичиганского университета . п. 344. ИСБН 0-472-01153-7.
  5. ^ «Оксфордский словарь добавляет слова «отрядные цели», «Да» и «пьяный текст»» . Время . 24 февраля 2017 г. Проверено 20 июля 2023 г.
  6. ^ «Другой — Результаты быстрого поиска | Оксфордский словарь английского языка» . www.oed.com . Проверено 20 июля 2023 г.
  7. ^ abcdef Scribner, Орион (8 сентября 2012 г.). Хронология Otherkin – Новейшая история эльфов, фейри и людей-животных (PDF) . Кицунет. Архивировано из оригинала 3 сентября 2023 года . Проверено 20 июля 2023 г.{{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  8. ^ Мишель Беланжер (2007). Вампиры своими словами: Антология голосов вампиров . Ллевеллин по всему миру . п. 25. ISBN 978-0-7387-1220-8.
  9. ^ аб Исаак Боневиц ; Федра Боневиц (2007). Реальная энергия: системы, духи и вещества для исцеления, изменения и роста . Карьера Пресс. стр. 196–197. ISBN 978-1-56414-904-6.
  10. ↑ abcd Маматас, Ник (20 февраля 2001 г.). «Эльфийские люди вроде меня: Иные выходят из туалета». Деревенский голос . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 16 мая 2015 г. Проверено 27 июня 2021 г.
  11. ^ Пенчак, Кристофер (2007). Магия Вознесения: ритуал, миф и исцеление для Нового Эона . Ллевеллин по всему миру . стр. 416–417, 441. ISBN. 978-0-7387-1047-1.
  12. ^ abcdef Кирби, Даниэль (2006). «Альтернативные миры: метафизические поиски и виртуальное сообщество среди Других». У Фрэнсис Ди Лауро (ред.). Сквозь темное стекло: Сборник исследований. Издательство Сиднейского университета . ISBN 1920898549. Архивировано из оригинала 2 января 2014 г. Проверено 9 июля 2012 г.
  13. ↑ Бойсман, Кэлли (3 августа 2016 г.). «Я смотрю на облако и вижу в нем себя»: люди, которые идентифицируют себя как объекты». Вице Медиа . Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Проверено 18 марта 2021 г.
  14. ^ Аб Робертсон, Венеция Лаура Делано (13 января 2014 г.). «Закон джунглей: личность и сообщество в онлайн-движении териантропии». Гранат . 14 (2). дои : 10.1558/pome.v14i2.256. ISSN  1743-1735.
  15. ^ Лэйкок, Джозеф П. (2012). «Мы духи другого рода». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 15 (3): 65–90. дои : 10.1525/номер.2012.15.3.65.
  16. ^ Коэн, Д. (1996). Оборотни . Нью-Йорк: Пингвин. п. 104. ИСБН 0-525-65207-8.
  17. ^ Гривелл, Тимоти; Клегг, Хелен; Роксбург, Элизабет К. (2014). «Интерпретативный феноменологический анализ идентичности в терианском сообществе». Идентичность: Международный журнал теории и исследований . Рутледж. 14 (2): 113–135. дои : 10.1080/15283488.2014.891999. S2CID  144047707.
  18. ^ «Другие - изюминка Интернета. Они также наше будущее» . Ежедневная точка . 25 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2020 г. Проверено 15 ноября 2020 г.
  19. ^ Ворон Дигиталис (2008). Справочник по теневой магии: исследование темных аспектов магической духовности . Ллевеллин по всему миру . п. 178. ИСБН 978-0-7387-1318-2.
  20. ^ abc Проктор, Девин (29 сентября 2018 г.). «Наблюдение за пухом: социальное построение ученых в группах других людей в Facebook». Взаимодействие науки, технологий и общества . 4 : 485–514. дои : 10.17351/ests2018.252 . ISSN  2413-8053. S2CID  55833371.
  21. ^ аб Болдуин, Клайв; Рипли, Лорен (07 августа 2020 г.). «Изучение нечеловеческой идентичности: повествовательный подход к инородцам, териантропам и вампирам». Качественный социологический обзор . 16 (3): 8–26. дои : 10.18778/1733-8077.16.3.02. hdl : 11089/38377 . ISSN  1733-8077. S2CID  225433670.
  22. ^ Доктор философии, Брайан Клоуз. «Три самых странных движения за права трансгендеров». Человеческая Жизнь Интернэшнл . Проверено 4 июня 2023 г.
  23. ^ abcd Джозеф П. Лэйкок. «Мы — духи другого сорта»: онтологический бунт и религиозные измерения сообщества инородцев. Архивировано 13 июня 2020 г. в Wayback Machine . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . Том. 15, № 3 (февраль 2012 г.), стр. 65–90. Пресса Калифорнийского университета
  24. ^ Шанталь Бурго Дю Кудре (2006). Проклятие оборотня: фэнтези, ужасы и зверь внутри . ИБ Таурис . ISBN 1-84511-158-3.
  25. ^ Коэн, Д. (1996). Оборотни. Нью-Йорк: Книги Пингвина . п. 104. ИСБН 0-525-65207-8.
  26. ^ «Манифест эльфийской нации.....это должен прочитать каждый!!!!». альтернативная магия. 06.02.1995. Архивировано из оригинала 31 марта 2021 г. Проверено 24 декабря 2011 г.
  27. ↑ Лернер, Томас (7 апреля 2010 г.). «Я хочу, чтобы я хотел, чтобы ты был с кем-то в другом месте»». Дагенс Нюхетер . Архивировано из оригинала 9 сентября 2011 года . Проверено 19 июля 2023 г.
  28. ^ «Международное исследование пушистости: лето 2011 г.» . Фурнаука . Проверено 19 июля 2023 г.
  29. ^ Бадор, Дэмиен (2019), «JRR Толкиен и Фердинанд де Соссюр: наследие в художественной литературе», Толкин и ла Терр дю Милье , Éditions Rue d'Ulm, стр. 55–74, номер документа : 10.4000/books.editionsulm.4020 , ISBN 9782728806799, S2CID  246344364 , получено 15 июля 2023 г.
  30. ^ «Духовность и самореализация как« иное, чем-человеческое »: сообщества Otherkin и Therianthropy», Художественная литература, изобретения и гиперреальность , серия Inform, Нью-Йорк: Routledge, стр. 54–71, 18 ноября 2016 г. , doi : 10.4324/9781315582283-11, ISBN 9781315582283, получено 15 июля 2023 г.
  31. ↑ Брикер, Натали (25 апреля 2016 г.). Истории жизни териантропов: анализ нечеловеческой идентичности в нарративной модели идентичности (тезис). Публикации колледжа Лейк-Форест.
  32. ^ Болдуин, Клайв; Рипли, Лорен (07 августа 2020 г.). «Изучение нечеловеческой идентичности: повествовательный подход к инородцам, териантропам и вампирам». Качественный социологический обзор . 16 (3): 8–26. дои : 10.18778/1733-8077.16.3.02. hdl : 11089/38377 . ISSN  1733-8077. S2CID  225433670.
  33. ↑ Ши, Стефани С. (июль 2020 г.). «Изучение нечеловеческой идентичности: религиозный опыт в истории жизни машины». Религии . 11 (7): 354. doi : 10.3390/rel11070354 . ISSN  2077-1444.
  34. ↑ Ши, Стефани (июнь 2019 г.). ИДЕНТИЧНОСТЬ И ВЕРА: анализ инородческой субкультуры (магистерская диссертация). Университет Амстердама.
  35. ^ Планте, Кортни Н.; Рейсен, Стивен; Робертс, Шэрон Э.; Гербаси, Кэтлин С. (2016). МехНаука! Краткое изложение пятилетних исследований Международного проекта антропоморфных исследований (PDF) . Ватерлоо, Онтарио: FurScience. ISBN 978-0-9976288-0-7.
  36. ^ Т'Эльф (2006). «Другой». В Себастьяне ван Хаутене (ред.). Альманах Вампиров 2006 . Лулу . ISBN 1-4116-6084-6.
  37. ^ Джеффри Ланкастер; Лестер Мэссингем (2010). Основы управления маркетингом . Тейлор и Фрэнсис . п. 48. ИСБН 978-0-415-55346-9.
  38. ^ аб Кирби, Даниэль (2009). «От криминального чтива к раскрытому тексту: исследование роли текста в сообществе инородцев». У Кристофера Диси; Элизабет Арвек (ред.). Исследование религии и священного в эпоху средств массовой информации . Издательство Эшгейт . ISBN 978-0-7546-6527-4.
  39. ^ Доусон, Лорн Л.; Хеннебри, Дженна. «Новые религии и Интернет: рекрутинг в новом публичном пространстве». Эссе опубликовано в нескольких книгах:
  40. ^ Джонстон, Джей (2013). «О пушистой душе: трансвидовая идентичность и онтологическая неопределенность в инородческих субкультурах». В Джонстоне, Джей; Пробин-Рэпси, Фиона (ред.). Смерть животных . Издательство Сиднейского университета. стр. 293–306. doi : 10.2307/j.ctt1gxxpvf.23. ISBN 978-1-74332-023-5. JSTOR  j.ctt1gxxpvf.23 . Проверено 17 августа 2023 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите других в Викисловаре, бесплатном словаре.