Интегральный национализм ( фр . nationalisme intégral ) — тип национализма [1] [2] [3] , возникший во Франции XIX века , теоретически обоснованный Шарлем Моррасом и в основном выраженный в ультрароялистских кругах Action Française . Доктрина также называется Maurrassisme .
Интегральный национализм стремился стать контрреволюционной доктриной, предоставляя национальную доктрину, которая могла бы обеспечить территориальное единство и величие французского государства. Его мировоззрение основывалось на нескольких предписаниях. Во-первых, метод: принцип « Политика прежде всего! », то есть, что националистические, политические католические и монархические движения должны сосредоточить свои усилия на изменении политического и конституционного порядка, а не принимать победу радикального республиканизма и вытеснять свою деятельность в социальные или культурные занятия. Во-вторых, вера в то, что Просвещение в целом и Французская революция в частности нарушили традиционный общественный договор: Моррас считал, что, подчеркивая преданность культурному и политическому национальному государству, они стерли старый патриотизм, основанный на преданности более «органическим» единицам, таким как семья , petit pays и монархия. Наконец, моральный компонент: Моррас считал, что французское общество на рубеже двадцатого века скатилось из Золотого века в период упадка и коррупции, воплощением которого стали военное поражение 1870–1871 годов и культурное столкновение, вызванное делом Дрейфуса .
По его мнению, французское национальное сообщество пережило период геополитического величия при абсолютистском режиме Людовика XIV , где религия и политика были объединены под абсолютной властью монарха. Моррас возлагал вину за упадок французского национального самосознания на свержение культурной и политической системы Ancien Régime , ее замену революционной и романтической формой либерализма, рожденной Французской революцией (известной как радикализм ), и столетие политического и конституционного конфликта, последовавшего после 1789 года. Таким образом, Моррас представлял, что внедрение таких идей в политическое тело могло произойти только под внешним влиянием: масонов , протестантов , евреев и иностранцев (которых он называл « метиками ») [4]. Вместе эти четыре сообщества представляли, по мнению Морраса, «Анти-Францию» и никогда не могли быть интегрированы во французскую нацию.
В этом поиске восстановления конституционного, политического и культурного порядка Старого режима Моррас выступал за политическую систему, основанную на сильной власти, вере во врожденный разум естественного права и отказе от хаотического романтизма и модернизма в пользу упорядоченных классических эстетических ценностей . [5] Его философские влияния включали Платона и Аристотеля , Данте и Фому Аквинского , Огюста Конта и Жозефа де Местра . Его исторические влияния варьируются от Сент-Бёва до Фюстеля де Куланжа через Ипполита Тэна и Эрнеста Ренана . Но якобинский централизм французского государства также огорчал его: как провансальский регионалист , он выступал за центральное государство, которое уступит традиционным местным или региональным привилегиям, утверждая, что только старая монархия могла найти этот баланс.
В своем стремлении к сплоченности идеализированного национального сообщества политический проект Морраса вращался вокруг трех основных осей:
Интегральный национализм стремится восстановить естественные законы, наблюдая факты и опираясь на исторический опыт, даже если это не может противоречить метафизическим обоснованиям , которые составляют истинную основу для христиан; поскольку позитивизм для Action Française никоим образом не был доктриной объяснения, а лишь методом установления; именно наблюдая, что наследственная монархия является режимом, наиболее соответствующим естественным, историческим, географическим и психологическим условиям Франции, Моррас стал монархистом: «Естественные законы существуют», — писал он; «поэтому верующий должен считать забвение этих законов нечестивым пренебрежением. Он уважает их тем более, что называет их делом вечного Провидения и благости». [ требуется цитата ]
Национализм Морраса должен быть целостным, поскольку монархия, по его мнению, является частью сущности французской нации и традиции. Роялизм является целостным национализмом, поскольку без короля все, что националисты хотят сохранить, сначала ослабнет, а затем погибнет. [6]
Моррас — противник наполеоновской централизации. Он считает, что эта централизация, которая приводит к этатизму и бюрократии — тем самым присоединяясь к идеям Жозефа Прудона — присуща демократической системе. Он утверждает, что республики существуют только благодаря централизации, и только монархии достаточно сильны, чтобы децентрализовать. Моррас осуждает коварное использование слова «децентрализация» государством, которое позволяет ему деконцентрировать свою власть, при этом давая себе престиж свободы. Какой смысл создавать университеты в провинциях, если государство в любом случае централизованно контролирует их? [7]
Несмотря на взвешенную и осторожную поддержку, которую он оказывал кружку Прудона , кружку интеллектуалов, созданному молодыми монархистами, враждебно настроенными к либеральному капитализму и призывавшими к союзу с революционным синдикалистским движением, вдохновленным Жоржем Сорелем , [8] Шарль Моррас отстаивал социальную политику, более близкую политике Рене де Латур дю Пэна ; Моррас не любит Жоржа Сореля и Эдуарда Берта, систематический процесс буржуазии, в котором он видит возможную поддержку. [9] В классовой борьбе Моррас предпочитает предлагать, как в Англии, форму национальной солидарности, краеугольным камнем которой может стать король.
Моррас враждебен колониальной экспансии, проводимой республиканскими правительствами, которая отвлекает от мести Германии и распыляет ее силы; более того, он враждебен якобинской и республиканской политике ассимиляции, которая направлена на навязывание французской культуры народам с их собственной культурой. Как и Лиоте, он считает, что Францию нужно заставить любить Францию, а не навязывать французскую культуру во имя абстрактного универсализма. [10]
Эта последняя концепция привлекает к нему благосклонность элит колонизированных народов; например, Ферхат Аббас является алжирским маурасианцем: он является основателем L'Action Algerienne, органа, провозглашающего интегральный национализм. [11] Это движение борется за принятие конкретных предложений: все они направлены на местную демократию и организованы, единственную форму демократии, за которую выступал Моррас, потому что, по его мнению, она является единственной по-настоящему реальной: автономия местных и региональных коренных корпораций, автономия в социальном и экономическом регулировании, всеобщее избирательное право на муниципальных выборах, широкое представительство корпораций, коммун, знати и местных вождей, создание ассамблеи с французским правительством.
Если Моррас был противником колониальной экспансии, то он был противником жестокой ликвидации французской колониальной империи после Второй мировой войны, что наносило ущерб интересам Франции в той же степени, что и интересам колонизированных народов. [ необходима цитата ]
Национальная теория Морраса отвергает мессианство и этничность, которые можно найти у немецких националистов, наследующих Фихте . [12] Нация, которую он описывает, соответствует политическому и историческому смыслу Ренана в « Что такое нация?» , живым иерархиям, которые Тэн описывает в «Истоках современной Франции» , дружбе, описанной Боссюэ. [13] По сути, Моррас предложил форму гражданского национализма, которая была агрессивно исключающей: подобно республиканскому гражданскому национализму левых, она стремилась выковать национальное сообщество из разрозненных языковых и региональных этнических групп французского государства — бретонцев и эльзасцев, басков и корсиканцев, окситанцев и фламандцев и т. д.; она отличалась от республиканцев тем, что устанавливала критерии для национального сообщества на традиционалистских основаниях: католицизм, аграризм и историческое правление при французской монархии. Таким образом, он принял иное направление, чем расовый или этнолингвистический национализм немецких праворадикальных сил, но в конечном итоге пришел к схожей степени яростной ксенофобии и антисемитизма , поскольку считал некоторые этнические, языковые или религиозные общины принадлежащими французской нации, но не все.
Моррас и «Аксьон франсез» оказали влияние на различных мыслителей, отстаивавших контрреволюционный, антипросвещенческий и христианский (в основном католический) национализм во всем мире.
В Британии Морраса поддерживали и восхищались им писатели и философы, а также несколько британских корреспондентов, ученых и редакторов журналов. В 1917 году он заключил контракт с Хантли Картером из New Age и The Egoist . [14]
Его стихи были переведены и опубликованы в Британии, где у Морраса много читателей среди Высокой Церкви Англиканства и консервативных кругов. [15] Среди его читателей есть Т. С. Элиот . Элиот нашел причины своего антифашизма у Морраса, чей антилиберализм является традиционалистским, чтобы принести пользу определенной идее монархии и иерархии. Музыка внутри меня , которая берет в переводе основные части La Musique intérieure , будет опубликована в 1946 году под руководством графа Г. В. В. Потоцкого из Монталька, директора и основателя The Right Review. [16] [17]
Украинский национализм 19-го и начала 20-го веков был в основном либеральным или социалистическим, сочетающим украинское национальное сознание с патриотизмом и гуманистическими ценностями. [ необходима цитата ] Напротив, националисты, которые появились в Галиции после Первой мировой войны, как и в остальной Европе, приняли форму национализма, известную как «интегральный национализм». [18] [nb 1] Согласно этой идеологии, нация считалась наивысшей абсолютной ценностью, более важной, чем социальный класс, регионы, личность, религия и т. д. С этой целью члены Организации украинских националистов (ОУН) были призваны «прорваться во все сферы национальной жизни», такие как институты, общества, деревни и семьи. Политика рассматривалась как дарвиновская борьба между нациями за выживание, делающая конфликт неизбежным и оправдывающая любые средства, которые приведут к победе одной нации над другими. В этом контексте сила воли считалась более важной, чем разум, [19] а война прославлялась как выражение национальной жизнеспособности.
Интегральный национализм стал мощной силой в большей части Европы в 1920-х и 1930-х годах. Концептуализация этой идеи ОУН была особенной в нескольких отношениях. Поскольку Украина была безгосударственной и окруженной более могущественными соседями, акцент на силе и войне должен был выражаться в актах терроризма, а не в открытой войне, и беззаконие прославлялось. Поскольку у украинцев не было государства, которому они могли бы поклоняться или которому они могли бы служить, акцент был сделан на «чистом» национальном языке и культуре, а не на государстве. Существовал штамм фантастического романтизма , в котором бесхитростное украинское отрицание разума было более спонтанным и подлинным, чем циничное отрицание разума немецкими или итальянскими интегральными националистами. [20]
ОУН рассматривала Украинскую греко-католическую церковь как конкурента и осуждала католических лидеров как полицейских информаторов или потенциальных информаторов; Церковь отвергала интегральный национализм как несовместимый с христианской этикой. Конфликт между ОУН и церковью смягчился в конце 1930-х годов. [21]
В Португалии Антониу ди Оливейра Салазар правил страной с 1932 по 1968 год и восхищался Моррасом. Хотя он не был монархистом, он оправдал смерть Морраса в 1952 году. [ 22] Интегральный национализм иногда считался одним из источников вдохновения для режима Салазара в Португалии и Франсиско Франко в Испании . Оба лидера уважали Морраса, но не претендовали на него, создавая федералистскую или роялистскую систему. В Испании Моррас и его интегральный национализм оказали большое влияние на националистических и католических правых в первой половине двадцатого века. Первоначально это было так для политического течения, известного как «мауризм» (по имени консервативного лидера Антонио Мауры ) в 1910-х и начале 1920-х годов. Во время Второй Испанской республики интегральный национализм Морраса оказал главное влияние на ультрамонархистов во главе с Хосе Кальво Сотело , основавшим контрреволюционный журнал Acción Española (1931–36) и его партийно-политическое продолжение Renovación Española (1933–37). Идеи Морраса также оказали влияние на национальный католицизм Франко. [23] [24]
В Королевстве Югославия Димитрий Льотич и его Югославское национальное движение ( Збор ) находились под сильным влиянием идей Морраса. Льотич находился под влиянием, когда учился во Франции и посещал различные собрания.
В Мексике Хесус Гуиса-и-Асеведо по прозвищу «Маленький Моррас» и историк Карлос Перейра находились под влиянием Морраса.
В Перу Хосе де ла Рива-Агуэро и Осма находился под влиянием Морраса. Великий перуанский реакционный мыслитель восхищался его монархической доктриной и встретился с ним в 1913 году.
В Аргентине аргентинский военный Хуан Карлос Онгания , как и Алехандро Агустин Лануссе , участвовал в «Курсильос де ла Кристиандад», а также доминиканцы Антонио Имберт Баррера и Элиас Вессин-и-Вессин , военные противники восстановления Конституции 1963 года. .