В философии « самость » — это взаимосвязь собственного бытия , знаний и ценностей индивида . «Я» связывает переживания своей внутренней и внешней жизни в присутствии . [1] [2]
Перспектива от первого лица отличает самость от личной идентичности . В то время как «идентичность» — это (буквально) одинаковость [3] и может включать в себя категоризацию и навешивание ярлыков , [4] самость подразумевает перспективу от первого лица и предполагает потенциальную уникальность. И наоборот, «человек» используется как ссылка на третье лицо. Личностная идентичность может быть нарушена на поздней стадии болезни Альцгеймера и других нейродегенеративных заболеваниях . Наконец, личность отличается от «других». Включая различие между одинаковостью и инаковостью , «Я» по сравнению с другим является темой исследования в современной философии [5] и современной феноменологии (см. также психологическую феноменологию ), психологии , психиатрии , неврологии и нейробиологии .
Хотя субъективный опыт занимает центральное место в самости, конфиденциальность этого опыта — лишь одна из многих проблем философии самости и научных исследований сознания .
Психология Я — это изучение когнитивного и аффективного представления своей личности или предмета опыта. Самая ранняя формулировка Я в современной психологии формирует различие между двумя элементами «я» и «меня». Я, как и я , является субъективным знающим. А личность как Я — это познаваемый субъект. [6] Современные взгляды на «Я» в психологии позиционируют себя как играющую неотъемлемую роль в человеческой мотивации, познании, аффектах и социальной идентичности . [7] Самость, следуя идеям Джона Локка , рассматривалась как продукт эпизодической памяти [8], но исследования людей с амнезией показывают, что у них есть связное ощущение себя, основанное на сохраненных концептуальных автобиографических знаниях. [9] Следовательно, можно соотнести когнитивное и аффективное переживание себя с нервными процессами. Целью этого продолжающегося исследования является предоставление базового понимания элементов, из которых состоят сложные множественные самости человеческой идентичности.
То, что фрейдистская традиция субъективно называла «самоощущением», для юнгианской аналитической психологии означает, что идентичность заключена в персоне или эго и подвержена изменениям по мере взросления. Карл Юнг отмечал: «Самость — это не только центр, но и вся окружность, охватывающая как сознательное, так и бессознательное; она — центр этой целостности…». [10] Самость в юнгианской психологии — это «архетип целостности и регулирующий центр психики… трансперсональная сила, превосходящая эго». [11] [12] Как юнгианский архетип , его нельзя увидеть непосредственно, но посредством продолжающегося индивидуализирующего взросления и аналитического наблюдения можно объективно пережить его связующий фактор, создающий целостность. [13]
Между тем, самопсихология представляет собой набор психотерапевтических принципов и техник, установленных американским психоаналитиком австрийского происхождения Хайнцем Кохутом на основе психоаналитического метода, разработанного Фрейдом, и специально ориентирована на субъективность опыта, которая, согласно самопсихологии, опосредуется психологической структурой, называемой самостью. [14] Примеры психиатрических состояний, при которых такое «сходство» может быть нарушено, включают деперсонализацию , которая иногда возникает при шизофрении , когда личность кажется отличной от субъекта.
«Расстройства личности» также широко изучались психиатрами. [15]
Например, распознавание лиц и образов требует больших вычислительных мощностей мозга, но парейдолия не может объяснить многие конструкции самости в случаях расстройств, таких как шизофрения или шизоаффективное расстройство. Самоощущение человека также может измениться, если он станет частью стигматизированной группы. По мнению Кокса, Абрамсона , Дивайна и Холлона (2012), если человек имеет предубеждения против определенной группы, например пожилых людей, то позже становится частью этой группы. Это предубеждение может быть обращено внутрь, вызывая депрессию. [16]
Философия расстройства самости, например, при шизофрении , описывается в терминах того, что психиатр понимает как реальные события с точки зрения возбуждения нейронов, но, тем не менее, является бредом, и шизоаффективный или шизофренический человек также считает, что это реальные события с точки зрения возбуждения нейронов. сущностного бытия. ПЭТ-сканирование показало, что слуховая стимуляция обрабатывается в определенных областях мозга, а воображаемые аналогичные события обрабатываются в соседних областях, а галлюцинации обрабатываются в тех же областях, что и реальная стимуляция. В таких случаях источником сознания могут быть внешние воздействия, и человек может нести ответственность за «участие» в умственном процессе, либо происходящие события, такие как видения и слуховые стимулы, могут сохраняться и часто повторяться в течение длительного времени. часы, дни, месяцы или годы – и пострадавший может поверить, что находится в состоянии восторга или одержимости.
Две области мозга , которые важны для получения самопознания, — это медиальная префронтальная кора и медиальная задняя теменная кора. [17] Считается, что задняя поясная извилина , передняя поясная извилина и медиальная префронтальная кора объединяются, чтобы обеспечить людям способность к саморефлексии. Считается, что островковая кора также участвует в процессе самореференции . [18]
Культура состоит из явных и неявных моделей исторически возникших и выбранных идей и их воплощения в институтах, когнитивных и социальных практиках и артефактах. Культурные системы можно, с одной стороны, рассматривать как продукты действия, а с другой — как обусловливающие элементы дальнейшего действия. [19] То, как люди строят себя, может отличаться в зависимости от их культуры. [20]
Теория Хейзел Роуз Маркуса и Синобу Китаямы о взаимозависимой самости предполагает, что репрезентации самости в человеческих культурах располагаются в континууме от независимого к взаимозависимому . Независимое «я» должно быть эгоистичным, уникальным, отделенным от различных контекстов, критическим в суждениях и склонным к самовыражению. Взаимозависимая личность должна быть альтруистической, похожей на других, гибкой в зависимости от контекста, конформистской и вряд ли выражающей мнения, которые могли бы нарушить гармонию его или ее группы принадлежности. [21] Однако эта теория подверглась критике со стороны других социологов, в том числе Дэвида Мацумото [22] за то, что она основана на популярных стереотипах и мифах о различных культурах, а не на строгих научных исследованиях. Исследование 2016 года [23] с участием 10 203 участников из 55 культурных групп также не смогло найти корреляцию между постулирующим рядом причинных связей между культурой и самооценкой, вместо этого обнаружив, что корреляции между чертами, варьирующимися в разных культурах, не коррелируют с данными Маркуса и Китаямы. идентификации «независимого» или «взаимозависимого» Я. [24]
Философия самости стремится описать основные качества, которые составляют уникальность человека или его существенное существо. Существовали различные подходы к определению этих качеств. Самость можно рассматривать как источник сознания, агент , ответственный за мысли и действия человека, или субстанциональную природу человека, которая сохраняется и объединяет сознание с течением времени.
Личность занимает особое место в мысли Рене Декарта (1596–1650). [25] В дополнение к работам Эммануэля Левинаса (1906-1995) о «инаковости», различие между «ты» и «мной» получило дальнейшее развитие в философской работе Мартина Бубера 1923 года «Ich und Du» .
Религиозные взгляды на Самость сильно различаются. Самость – это сложный и основной предмет во многих формах духовности . Обычно рассматриваются два типа «Я» — «Я», то есть эго, также называемое ученым, поверхностным «Я» разума и тела, эгоистическим творением, и «Я», которое иногда называют «Истинным Я», «Наблюдающим Я» или свидетель". [26] В индуизме Атман (Я), несмотря на то , что он воспринимается как личность, на самом деле является представлением единой трансцендентной реальности, Брахмана . [27] Наш опыт реальности не соответствует природе Брахмана из-за майи .
Одним из описаний духовности является поиск Самостью «высшего смысла» посредством независимого понимания священного. Другое определение духовной идентичности таково: «Постоянное чувство собственного Я, которое отвечает на основные вопросы о природе, цели и смысле жизни, приводит к поведению, созвучному основным ценностям человека. Духовная идентичность проявляется, когда символическая религиозная и духовная ценность Культура обнаруживается людьми в условиях их собственной жизни. Могут быть разные типы духовного Я, поскольку оно определяется жизнью и опытом человека». [28]
У людей есть «Я», то есть они способны смотреть на себя как на субъектов и объектов во вселенной. В конечном итоге это порождает вопросы о том, кто мы такие и о природе нашей собственной важности. [29] Традиции, например, в буддизме, считают, что привязанность к себе — это иллюзия, которая служит основной причиной страданий и несчастий. [30]
Мы часто разделяем других (и себя) на категории. Навешивание ярлыка мусульманина, турка или футболиста — это способ сказать об этих людях что-то другое.