В психологии интроекция (также известная как идентификация или интернализация ) [1] — это бессознательное принятие мыслей или черт личности других людей. [2] Это происходит как нормальная часть развития, например , когда ребенок перенимает родительские ценности и установки. Это также может быть защитным механизмом в ситуациях, вызывающих беспокойство . [2] Это связано как с нормальным, так и с патологическим развитием. [1]
Интроекция — это концепция, основанная на психоаналитических теориях бессознательных мотивов . [1] Бессознательная мотивация относится к процессам в уме , которые происходят автоматически и обходят сознательное изучение и рассмотрение. [3]
Интроекция — это процесс обучения или, в некоторых случаях, защитный механизм, при котором человек бессознательно впитывает опыт и делает его частью своей психики. [1]
В психоанализе интроекция ( нем . Introjektion ) относится к бессознательному процессу, в ходе которого человек берет компоненты идентичности другого человека , такие как чувства , переживания и когнитивные функции, [4] и переносит их внутрь себя, делая такие переживания частью своей новой психической структуры. [5] Эти компоненты стираются из сознания ( расщепление ), воспринимаются кем-то другим ( проекция ) [6] , а затем переживаются и исполняются (т. е. интроецируются) этим другим человеком. [4] Родственные понятия — идентификация , инкорпорация [7] и интернализация .
Это считается самостабилизирующим защитным механизмом, который используется при отсутствии полного психологического контакта между ребенком и взрослыми, обеспечивающими психологические потребности этого ребенка. [8] Другими словами, это создает иллюзию поддержания отношений, но за счет потери себя . [8] Если использовать простой пример, человек, который перенимает черты характера у своих друзей, занимается интроекцией.
Другой простой иллюстрацией может быть ребенок, которого травят в школе. Неосознанно перенимая поведение хулигана, ребенок-жертва может сделать это, чтобы в будущем его не травили. [9]
Проекция описывается как ранняя фаза интроекции. [10]
В терминах Фрейда интроекция — это аспект системы реляционных механизмов эго, который управляет проверками и противовесами с точки зрения, внешней по отношению к тому, что человек обычно считает «собой», вплетая эти входы во внутренний мир самоопределений, где они могут быть взвешены и сбалансированы с учетом различных чувств внешнего характера. Например:
По словам Д. У. Винникотта , «механизмы проекции и интроекции... позволяют другому человеку иногда быть менеджером и передавать ему всемогущество ». [11]
Согласно Фрейду, эго и суперэго создаются путем интроекции внешних поведенческих моделей в собственную личность субъекта. В частности, он утверждал, что критическое агентство или суперэго можно объяснить с точки зрения интроекции и что суперэго происходит от родителей или других авторитетных фигур. [12] Производные поведенческие модели не обязательно являются репродукциями, каковыми они являются на самом деле, а инкорпорированными или интроецированными версиями их. [12]
Однако вышеупомянутое описание интроекции было оспорено Марией Торок , поскольку она выступает за использование термина, как он используется Шандором Ференци в его эссе «Значение интроекции» (1912). В этом контексте интроекция является расширением аутоэротических интересов, которое расширяет эго путем снятия репрессии, так что оно включает внешние объекты в свой состав. Торок защищает это значение в своем эссе 1968 года «Болезнь траура и фантазия изысканного трупа», где она утверждает, что Зигмунд Фрейд и Мелани Кляйн путают интроекцию с инкорпорацией и что определение Ференци остается решающим для анализа. Она подчеркнула, что при неудавшемся трауре «бессилие процесса интроекции (постепенной, медленной, трудоемкой, опосредованной, эффективной)» означает, что «инкорпорация является единственным выбором: фантазматическая, непосредственная, мгновенная, магическая, иногда галлюцинаторная... «криптические» эффекты (инкорпорации)» [13] .
В гештальт-терапии понятие «интроекции» не идентично психоаналитической концепции. Центральным для модификаций Фрица и Лоры Перлз было понятие «дентальной или оральной агрессии», когда у младенца развиваются зубы и он может жевать. Они противопоставляют «интроекцию» «ассимиляции». В работе « Эго, голод и агрессия » [14] Фриц и Лора Перлз предположили, что когда у младенца развиваются зубы, он или она имеет возможность жевать, разламывать пищу и усваивать ее, в отличие от глотания до этого; и по аналогии испытывать, пробовать на вкус, принимать, отвергать или усваивать. Лора Перлз объясняет: «Я думаю, Фрейд сказал, что развитие происходит через интроекцию, но если оно остается интроекцией и не идет дальше, то оно становится блоком; оно становится идентификацией». [15]
Таким образом, Фриц и Лора Перлз сделали «ассимиляцию», в отличие от «интроекции», центральной темой в гештальт-терапии и в своей работе, и основным средством, с помощью которого происходит рост в терапии. В отличие от психоаналитической позиции, в которой «пациент» интроецирует (предположительно более здоровые) интерпретации аналитика, в гештальт-терапии клиент должен «пробовать» с осознанием свой опыт и либо принимать, либо отвергать его, но не интроецировать или «проглатывать целиком». Следовательно, акцент делается на избегании интерпретации и вместо этого поощрять открытие. Это ключевой момент в расхождении гештальт-терапии от традиционного психоанализа: рост происходит посредством постепенной ассимиляции опыта естественным образом, а не посредством принятия интерпретаций аналитика.
процесс, в котором человек бессознательно принимает... установки, ценности и качества другого человека или часть личности другого человека. Интроекция может происходить, например, в процессе траура по любимому человеку.