Xwedodah ( перс . خویدوده khwēdōdah ; авест . : xᵛae¯tuuadaθa ) — тип кровнородственного брака , который исторически практиковался в зороастризме до мусульманского завоевания Персии . [1] Такие браки, как записано, были вдохновлены зороастрийской космогонией и считались благочестивыми. Это был высокий акт поклонения в зороастризме, и за его неисполнение были наказания. [2] [3]
Эта форма прямого семейного инцеста позволяла зороастрийцам жениться на своих сестрах, дочерях, внучках и собственных матерях, чтобы брать их в жены. [4] Кведода широко практиковалась королевской семьей и знатью, а также, возможно, духовенством, но неизвестно, практиковалась ли она обычно семьями других классов. [5] В современном зороастризме она практически не существует, поскольку, как было отмечено, исчезла как существующая практика к XI веку. [5]
Хотя авестийский термин xᵛaētuuadaθa все еще имеет неоднозначное значение и функцию в младоавестийских текстах, только позже в среднеперсидском языке этот термин стал использоваться в его нынешней форме. [5] Самое раннее использование слова Xwedodah на среднеперсидском языке в надписи Ka'ba-ye Zartosht в Naqsh-e Rostam . [3] Стиль qaêtvadatha девятнадцатого века (с q вместо авестийского x) и похожие сочинения вновь появляются в современной литературе.
Первая часть соединения, по-видимому, является «семьей» (или похожей) от Khito (xᵛaētu), которая, как обычно полагают, происходит от «self» (xᵛaē-) с суффиксом -you (-tu-), хотя это не совсем просто. Вторая часть, vadaθa, в настоящее время обычно рассматривается как производная от глагола (от * Wad-) «приводящий к браку», связанного с другими иранскими и индоевропейскими языками, которые относятся к браку или брачному партнеру (сравните с древним индийским). «Жена» Ав. Vaδū; пехлевийское wayūg (перс. Bayu) «невеста»; авестийское vaδut «достигший брачного возраста»; пехлевийское wayūdag «комната невесты».
Эта этимология была предложена Карлом Голднером и принята Эмилем Бенвенистом и Кристианом Бартоломеем, и стала популярным мнением среди западных ученых. Однако в Авесте нет корня *vadha- в ведическом или *vada- в корне vadh; в Авесте vāδaya и upa.vāδaiia- 'вести (жениться)' и uzuuāδaiia 'покидать отчий дом'. vadh-ведический, vad-авестийский не следует путать с vah-авестийским "брать", vaz-авестийским с формой uhyá-неизвестно.
Большинство текстов Пехлеви самодостаточны благодаря комментариям Эдварда Уильяма Уэста . Краткие оценки и ссылки включают Фридриха Шпигеля и стандартные книги по зороастризму, такие как Бойс.
В древних авестийских текстах, известных как Гаты , которые, как полагают, были написаны основателем веры Зороастром , Армаити из Амеша Спента упоминается как «дочь» Ахура Мазды , высшего божества в зороастризме. [6] Младшие авестийские тексты Яштов , в частности Фравардин Яшт, упоминают, что отношения не являются буквально семейными, а вместо этого представляют собой единство сущности и природы с Ахура Маздой как «отцом и командиром» группы. [ 7] В самом молодом авестийском тексте, Вендидад , моча овец, быков и тех, кто вступает в брак с ближайшими родственниками, рассматривается как особенно чистая и лишенная порчи Ахриманом и , следовательно, может использоваться носильщиками трупов для омовения и очищения себя. [8]
Xwedodah стал более устоявшейся доктриной в пехлевийской/среднеперсидской литературе постсасанидского зороастризма. [3] В зороастрийской космогонии , как объясняется в пехлевийском тексте Bundahishn , говорится, что Ахура Мазда не был отцом других божественных творений, а скорее создал или установил их в надлежащих местах и упоминается как «мать» через духовное воспитание и «отец» через материальное развитие всего сущего. Denkard , который включает отрывки, поощряющие действие, и Dadestan-i Denig оба утверждают, что не только мир был создан через xwedodah, но и человечество от кровнородственного брака Mashya и Mashyana , которые родились от духовно-кровосмесительных отношений Keyumars (произведенных от xwedodah с Armaiti) и Spenta Armaiti, также развились из него к удовольствию Ahura Mazda. [5] [3] [9] В третьей книге Денкарда, которая представляет собой сборник литературы Мудрости , которая порой может противоречить сама себе, в отношении вопроса о том, было ли уместно жениться на еврее , xwedodah упоминается не как кровнородственный брак, а скорее как брак в рамках веры, который рассматривается как дающий честь и силу тем, кто вступает в него, и может включать в себя кровосмесительные отношения различных видов. [10] Revayats , датируемые 1400-ми годами как серия церковных сообщений, еще больше укрепляют этот более широкий взгляд на xwedodah, одновременно поощряя кровосмесительную природу этого, также отмечая, что эта практика не существовала на протяжении столетий, и в Шахнаме она упоминается мимоходом. [5] Согласно revayats, брак между матерью и ее сыном является самым высшим типом xwedodah, за которым следует брак отца и дочери, за которым следует брак брата и сестры. Кведода становится еще более значимой, если мать/дочь является также сестрой своего сына/отца. [11]
Существует 60 внешних источников, ссылающихся на зороастрийские персидские инцест-браки между братом и сестрой, которые были известны грекам, римлянам, армянам, арабам, индийцам, тибетцам и китайцам и датировались периодом с V века до нашей эры по XV век нашей эры, то есть примерно 2000 лет назад. [1] Чтобы сохранить стабильность в многокультурной империи, Исламский халифат позволял недавно завоеванным территориям сохранять свои обычаи и практики, пока они подчинялись и платили налоги. [12] Таким образом, зороастрийский инцест между братом и сестрой продолжал существовать и в Средние века. [13]
Греческие источники, такие как Ксанф Лидийский и Ктесий Книдский, упоминали, что жрецы-маги имели сексуальные и брачные отношения со своими родственниками, в то время как Геродот утверждает, что до Камбиза I это не было персидской практикой. Римские поэты Катулл и Овидий оба упоминали о кровнородственных отношениях в Персидской империи, а Квинт Курций Руф в своих историях утверждает, что согдийский правитель Сисимитрес имел двух сыновей от своей собственной матери. [5]
Вавилонские еврейские раввины сформулировали в Вавилонском Талмуде теоретическое и правовое толкование сексуальных отношений между братьями и сестрами, запрещенных для евреев и разрешенных для неевреев (неевреев), в свете зороастрийской доктрины xwedodah. [14] Филон Александрийский рассказывал, что продукт кровосмесительных отношений высокородных людей сам по себе считался возвышенным и благородным, в то время как Вавилонский Талмуд отмечает случаи, в которых ситуации, сопоставимые с xwedodah, как разрешены, так и наказуемы, но без прямого упоминания зороастризма в текстах. [5]
Аль-Таалиби пишет, что Зороастр, должно быть, узаконил брак и сделал его халяльным между братьями и сестрами, а также отцами и дочерьми, потому что Адам женил своих сыновей на своих дочерях. Аль-Масуди сообщил, что Ардашир I приказал своему народу жениться на близких родственниках, чтобы укрепить семейные узы. Абу Хайян ат-Таухиди объявил историческую практику развратной, слабоумной и обманчивой по сравнению с арабской практикой и отметил, что она приводит к врожденным дефектам и была неправильно объявлена практикой, которую не делают даже животные. [5] Ибн аль-Джаузи утверждает в своем «Тальбис аль-Иблис», что Зороастр проповедовал эти заповеди, которые тогда были распространены среди парсов. Фирдоуси упоминает инцест между Бахманом и его сестрой Хомой. [5]
Евсевий цитирует гностического богослова Бардайсана , который утверждал, что персы приносили эту практику с собой, куда бы они ни пошли, и что магическое духовенство все еще практиковало ее в его время, в то время как Псевдо-Климент и Василий Кесарийский оба комментировали незаконность таких практик по сравнению с христианской доктриной. Эзник из Кольба обвинил Зороастра в том, что он разработал доктрину из-за своих собственных желаний видеть ее распространенной среди своего народа, а Иероним приписал персам среди эфиопов , мидян и индийцев тех, кто имел половые сношения с членами своих семей женского пола. Синод Бет Лапата имел прокламации против христиан, которые подражали практике хведода, с Патриархом Абой I , обращенным из зороастризма, отстаивая дело против этой практики. [5]
Наиболее полные отчеты исходят от восточных христиан, живших под властью персов, они записали, что это были не просто вымышленные истории далеких людей, но действительно были очень реальны и широко практиковались. Исобокт, несторианский патриарх Персиды , пишет много книг на эту тему, призывая христиан и другие народы не практиковать этот обычай. [12] [1]
Общей чертой неиранских источников является то, что они редко упоминают самих иранцев, даже если иногда упоминают majus clerics. Многочисленные классические источники и более поздние авторы указывают на воплощение инцеста в монархиях Ахеменидов парфянской и сасанидской династий . Некоторые из самых ранних греческих ссылок на некоролевский инцест принадлежат Ксанфу в его книге Magica, которую цитирует Климент Александрийский, говоря, что маги занимались сексом со своими матерями, дочерьми и сестрами, и что Ктесий упоминал о браке брата и сестры. Геродот упоминает, что Камбиз жил со своей сестрой. [5]
По словам китайского путешественника Ду Хуаня (751–762 гг.), религиозный закон Сюнь-сюнь , который относится к неавраамической религии на Ближнем Востоке, вероятно, зороастризму или манихейству , позволял членам клана вступать в браки между собой. Упоминание можно найти в пехлевийско-китайских двуязычных надписях на гробницах в Сиане, в которых умершая женщина из рода принцев Сурин читается на китайском языке как «жена», а на пехлевийском — как «дочь». [15]
Квинт Курций Руф в своей «Истории Александра» (8.2.19; ср. середина I в. н. э.) рассказывает историю согдийского правителя Сисимифреса, который женился на своей матери и имел от нее двух сыновей, отмечая, что родителям там разрешалось вступать в непристойную связь (stupro coire) со своими детьми (II, стр. 252-53; ср. Boyce and Grenet, стр. 8).