Иоахимиты , также известные как иоахиты , милленаристская группа, возникла из францисканцев в тринадцатом веке. Они основывали свои идеи на предыдущих работах Иоахима Флорского (ок. 1135 – 1202), хотя и отвергали Церковь своего времени сильнее, чем он. Верования иоахимитов были осуждены Четвертым Латеранским собором [1] , а толкования иоахимитов стали популярными во время протестантской Реформации [ 2] и даже повлияли на некоторые протестантские толкования. [3] Он также разделил историю на три века: век Отца, Сына и Святого Духа. [4]
Иоахим Флорский верил в историческую интерпретацию эсхатологии [ 5] и мистицизма [6] . Работы Иоахима делят историю на три эпохи. Первая эпоха была эпохой Отца. Эпоха Отца была эпохой Ветхого Завета . Вторая эпоха была эпохой Сына и, следовательно, миром христианства. Третья и последняя эпоха будет эпохой Святого Духа. В этой новой эпохе будет открыто «Вечное Евангелие» как «исполнение» и замена организованной церкви. После этого общество будет перестроено на эгалитарной и утопической монашеской основе. Говорят, что первая эпоха была из сорока двух поколений. Вторая эпоха также будет из 42 поколений. Иоахим, казалось, предполагал, что христианская эра закончится в 1260 году с приходом Антихриста . После этого наступит утопическая эпоха. [7] Иоахим верил, что конец может наступить в любой момент, Иоахим верил в акцент Нового Завета на неизбежности конца. [8]
Главным доводом Иоакима было то, что история формирует образ своего создателя, и поскольку создатель имеет три лица, историю следует рассматривать в трех эпохах. [8] Иоаким также сказал, что было два великих устроения, которые были Ветхим Заветом и Новым Заветом. [4]
Иоаким верил, что евреи были избранным народом Божьим во время Ветхого Завета, он верил, что во время «первой печати» Ветхого Завета евреи терпели притеснения со стороны египтян, во «второй печати» они сражались с хананеями и установили свою царскую власть и священство в Иерусалиме. Во время третьей печати царство евреев было разделено на множество колен, в четвертой печати Израиль заплатил цену за свои грехи и был завоеван ассирийцами, в пятой печати халдеи взяли Иерусалим, а под шестой печатью евреи пострадали от плена в Вавилоне, а в седьмой печати Храм был восстановлен, и у евреев было время мира, пока не пришли греки, что положило конец Ветхому Завету, и эпоха Отца подошла к концу. [7]
Пришествие Иисуса привело к замене избранного Богом народа, Иоаким считал, что слепота Товита (Тов 2:7-10) представляет собой слепоту евреев, он считал, что евреи были слишком «плотскими» в соблюдении закона и не имели «внутреннего зрения», чтобы увидеть «свет Иисуса». Иоаким также видел историю Захарии и Елизаветы (Луки 1:5-7) похожим образом, он видел, что Захария означал родственников евреев, а Елизавета — «церковь левитов». Беременность Елизаветы открыла, что Синагога родит Иисуса, Захария изначально не поверил провозглашению ангела Гавриила о том, что у Елизаветы будет ребенок, и стал немым, что представляет двойственность еврейского священства. Иоаким считал, что такие люди, как Товит и Захария, были благочестивыми, но они все еще были лишены зрения, и подобным образом евреи впали в заблуждение, отрицая троицу, и из-за этого евреи потеряли свое священство и верную власть, которая была дана язычникам. [7]
Иоахим проводил связь между подъемом ислама и заблуждениями греческой церкви, он особенно критиковал православное отвержение filioque как ересь. По словам Иоахима, обещание Богом защиты Езекии в Ветхом Завете было похоже на защиту Богом западной церкви при франках от исламских вторжений после того, как Византийская империя была фактически разрушена. Подъем франков и их союз с папством были захватывающим событием для Иоахима, во-первых, это событие показало, что власть византийцев была разрушена, хотя и не полностью, во-вторых, оно также открыло «пятую печать», которая в его интерпретации была эпохой мира и стабильности для Западной церкви, что было похоже на защиту, данную Езекии. [7]
Иоаким разделил историю Церкви на три периода: время «Израиля», от Христа до Константина; время «Египта», которое было от Константина до Карла, и до времени «Вавилона», которое было до времени Иоакима от Карла. [7]
Иоахим считал, что он видел, что латинская церковь имела явные признаки вступления в дни плача, предсказанные Иеремией. Иоахим видел, что папа Лев IX был в союзе с царем Иудеи Иосией, который реформировал религиозную жизнь в своем царстве, но был уничтожен фараоном после поражения Льва в битве при Чивитате. Иоахим заявил, что папа ошибся, доверившись «материальному оружию», а не духовному. Иоахим считал, что усилий по реформированию церкви было недостаточно для спасения Римской церкви, как и последние цари Иудеи не смогли защитить себя от Вавилона. [7]
Иоахим видел, что Антихрист однажды станет папой , он также видел, что Рим олицетворяет Вавилон, Иоахим ассоциировал папство как с абсолютным злом, так и с ангельским добром. [7] Иоахим Флорский также верил, что Израиль присоединится к церкви до конца времен и обратится, и что восточная и западная церкви объединятся как «одно стадо». [7]
Иоаким верил в будущее тысячелетнее царство , предсказанное в книге Откровения, в отличие от таких людей, как Августин, которые считали, что тысячелетнее царство уже наступило, Иоаким видел его как событие, которое произойдет через 1000 лет и еще не произошло. [8]
Иоахим был тринитарием , Иоахим раньше сомневался в учении о Троице, однако позже у него было видение псалтыря с 10 струнами, в треугольной форме, которое прояснило ему Троицу. Иоахим также критиковал взгляды Петра Ломбарда относительно Троицы в своей книге «Псалтырь десяти струн». [4]
В 1215 году некоторые из его идей были осуждены на Четвертом Латеранском соборе . [1] Кроме того, его поклонники пришли к убеждению, что начало этой Новой Эры будет возвещено приходом добродетельного Папы из ордена францисканцев. Они считали Целестина V (избранного в 1294 году) этим Папой. Его отставка и смерть в 1296 году в темницах следующего Папы считались знаком пришествия Антихриста . Примерно в это же время или несколько раньше они решили, что сочинения Иоахима были Вечным Евангелием или дорогой к нему.
Тот факт, что движение также двигалось в сторону более практического подхода, имел некоторое влияние. Это было одно из первых движений, которое было в значительной степени ориентировано на будущее, которое можно усовершенствовать посредством человеческих действий. Это действие в значительной степени должно было привести к великому сверхъестественному событию, но имело много реальных представлений о прогрессе. В конечном счете, однако, это также было в целом воспринято негативно, поскольку утопические откровения считались глупостью или даже ересью .
Фратичелли находились под влиянием учения Иоахима. [9] Иоахим также, возможно , повлиял на взгляды Данте . [10]
Интерпретации Иоахима оказали влияние на некоторых пуритан в XVII и XVIII веках, а в наше время некоторые протестанты, такие как Юрген Мольтман, находились под влиянием теологии Иоахима, однако католики часто относятся к нему негативно . [8]
Само толкование Иоахима предвосхитило более поздние разработки в протестантской и романтической герменевтике.
