stringtranslate.com

Искушение Христа

Мозаика XII века в базилике Святого Марка в Венеции .

Искушение Христа — это библейское повествование, подробно описанное в Евангелиях от Матфея , [1] Марка , [2] и Луки . [3] После крещения Иоанном Крестителем Иисус был искушен дьяволом после 40 дней и ночей поста в Иудейской пустыне . В то время сатана подошел к Иисусу и попытался его искушить. Иисус отверг каждое искушение, затем сатана ушел, и Иисус вернулся в Галилею , чтобы начать свое служение. Все это время духовной битвы Иисус постился.

Автор Послания к Евреям также говорит о том, что Иисус был искушен «во всем, как и мы, кроме без греха». [4]

Отчет Марка очень краток, в нем просто отмечается это событие. Матфей и Лука описывают искушения, пересказывая подробности разговоров между Иисусом и сатаной . Поскольку элементы, которые есть у Матфея и Луки, но не у Марка, представляют собой в основном пары цитат, а не подробное повествование, многие ученые полагают, что эти дополнительные детали происходят из теоретического Q-документа . [5] Искушение Христа прямо не упоминается в Евангелии от Иоанна , но в этом Евангелии Иисус упоминает Дьявола, «князя мира сего», не имеющего над ним власти. [6]

В церковных календарях многих христианских конфессий сорокадневный пост Иисуса в Иудейской пустыне вспоминается во время Великого поста , во время которого многие христиане постятся, молятся и раздают милостыню бедным. [7]

Литературный жанр

Обсуждение статуса как притчи

Обсуждение литературного жанра включает в себя вопрос о том, является ли то, что представлено, историей, притчей, мифом или смесью различных жанров. Это связано с реальностью встречи. [8] Иногда рассказ об искушении воспринимают как притчу, читая, что Иисус во время своего служения рассказывал этот рассказ аудитории, рассказывая о своем внутреннем опыте в форме притчи. [9] Или это автобиографично, [10] относительно того, каким Мессией намеревался быть Иисус. [11] Писатели, в том числе Уильям Барклай, указывали на тот факт, что «во всем мире нет достаточно высокой горы, чтобы увидеть весь мир», как на указание на небуквальный характер события, и что повествование изображает то, что происходило. внутри разума Иисуса. [12] Доминиканский богослов Фома Аквинский объяснил: «Что касается слов: «Он показал Ему все царства мира и славу их», мы не должны понимать, что Он видел сами царства с городами и жителей, их золото и серебро; но диавол указывал места, в которых лежало каждое царство или город, и излагал Ему в словах их славу и состояние». [13]

Споры о буквальности искушений восходят, по крайней мере, к дискуссиям Джорджа Бенсона и Хью Фармера в XVIII веке . [14]

Католическое понимание состоит в том, что искушение Христа было буквальным и физическим событием. «Несмотря на возникающие трудности… несмотря на исторический характер трех искушений Иисуса, описанных св. Матфеем и св. Лукой, очевидно, что эти священные писатели намеревались описать реальное и видимое приближение сатаны, вести хронику фактическое перемещение мест и т. д., и что традиционный взгляд, сохраняющий объективный характер искушений Христа, является единственным, отвечающим всем требованиям евангельского повествования». [15]

В Катехизисе Католической Церкви говорится:

В Евангелиях говорится о времени одиночества Иисуса в пустыне сразу после его крещения Иоанном. Угнанный Духом в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; он живет среди диких зверей, и ангелы служат ему. По истечении этого времени сатана трижды искушает его, стремясь скомпрометировать его сыновнее отношение к Богу. Иисус дает отпор этим атакам, которые повторяют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне, и дьявол оставляет его «до удобного времени…» [16] Искушение в пустыне показывает Иисуса, смиренного Мессию, который торжествует над Сатана своей полной приверженностью плану спасения, завещанному Отцом. [17]

Использование ссылок Ветхого Завета

В повествовании Матфея используется язык Ветхого Завета. Образы будут знакомы современным читателям Мэтью. В греческой версии Септуагинты 3-й главы Захарии имя Исус и термин «диаболос» идентичны греческим терминам из 4-й главы Евангелия от Матфея . [18] Матфей представляет три отрывка из Священных Писаний, цитируемых Иисусом (Второзаконие 8:3, Второзаконие 6:13 и Второзаконие 6:16), не в их порядке в Книге Второзакония , а в последовательности испытаний Израиля, как они странствовал по пустыне, как записано в Книге Исход . [19] [20] Рассказ Луки аналогичен, хотя его инверсия второго и третьего искушений «представляет собой более естественное географическое движение, от пустыни к храму». [21] Заключительное заявление Луки о том, что дьявол «отошел от него до благоприятного времени» [22] может служить повествовательной связью с сразу последовавшей за этим попыткой в ​​Назарете сбросить Иисуса с высоты, [23] или может предвосхищать роль для сатаны в страстях (ср. Лк. 22:3). [24] [25]

Рассказы Матфея и Луки

«Христос в пустыне», Иван Крамской , 1872 год.

В рассказах Луки ( Луки 4 :1–13) и Матфея ( Матфея 4: 1–11 ) порядок трех искушений различается ; никаких объяснений того, почему порядок отличается, общепринято не было. Матфей, ​​Лука и Марк ясно показывают, что Дух повел Иисуса в пустыню.

Пост традиционно предвещал великую духовную борьбу. [26] Илия и Моисей в Ветхом Завете постились 40 дней и ночей, и, таким образом, то же самое делает Иисус, что позволяет сравнить их с этими событиями. В иудаизме «практика поста связывала тело и его физические потребности с менее осязаемыми ценностями, такими как самоотречение и покаяние». [27] В то время 40 было не столько конкретным числом, сколько общим выражением любой большой цифры. [28] Пост не может означать полного воздержания от пищи; следовательно, Иисус, возможно, выживал за счет скудной еды, которую можно было добыть в пустыне. [29] [30]

Марк не приводит подробностей, но у Матфея и Луки «искуситель» ( греч . ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [31] или «дьявол» ( греч . ὁ διάβολος , hodiabolos ) искушает Иисуса:

Искушения

Камни для хлеба

Искушение хлебом из камней происходит в той же пустыне, где постился Иисус. Александр Джонс [32] сообщает, что упомянутая здесь дикая местность с пятого века считалась скалистой и необитаемой территорией между Иерусалимом и Иерихоном, а точным местом традиционно считалось место на горе Карантания. Пустыня считалась пределами общества и домом таких демонов, как Азазель (Левит 16:10). Роберт Х. Гандри утверждает, что пустыня, вероятно, является намеком на пустыню, по которой бродили израильтяне во время Исхода , и, более конкретно, на Моисея . [30] Борьба Иисуса с голодом перед лицом сатаны указывает на его роль представителя израильтян, но он не подводит Бога в своем стремлении к голоду. [33] Возможно, это искушение было последним для Иисуса, направленным на удовлетворение его голода. [34]

В ответ на предложение сатаны Иисус отвечает: «Написано: не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих » (ссылка на Второзаконие 8:3). [35] [36] Только в Евангелии от Матфея это предложение написано целиком.

Вершина храма

Это второе искушение, упомянутое у Матфея, и третье искушение, упомянутое у Луки.

Большинство христиан считают, что священный город, несомненно, относится к Иерусалиму , и поэтому храм , которому принадлежит вершина , идентифицируется как Храм в Иерусалиме . В Евангелии от Матфея слово «храм» упоминается 17 раз, ни разу не добавлено «в Иерусалиме». То, что версия истории Луки ясно определяет это место как Иерусалим, может быть связано с незнанием Феофила иудаизма. [37]

Искушения Христовы ( Псалтирь Мелисенды , 1131-43, ф.4р)

Что подразумевается под словом, традиционно переводимым как вершина , не совсем ясно, поскольку греческая уменьшительная форма pterugion («маленькое крыло») не сохранилась в других архитектурных контекстах. [38] Хотя Поллиан использовал форму pterux («большое крыло») для обозначения острия здания, [39] Швейцер считает, что маленькая башня или парапет были бы более точными, и в Библии Нового Иерусалима действительно используется перевод «парапет». ". Единственная сохранившаяся еврейская параллель искушения использует стандартное слово šbyt «крыша», а не «крыло»: «Наши раввины рассказывали, что в час, когда Мессия будет явлен, он придет и встанет на крышу (šbyt) храма. " ( Пешикта Раббати 62 c – d) [40] Этот термин сохранился как «крыло» в сирийских переводах греческого языка. [41]

Гандри перечисляет три места в Иерусалимском храме, которые подходят под это описание: [30]

«Если Ты Сын Божий, бросься отсюда, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе хранить Тебя, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься ты в любое время». нога твоя о камень» ( Луки 4:9–11 [44] ) со ссылкой на Псалмы 91:12.

И снова Иисус сохранил свою честность и ответил, процитировав Священные Писания, сказав: «Сказано: не искушай Господа Бога твоего» (Матфея 4:7 [45] ), цитируя Второзаконие 6:16. [46] [47]

Гора

Для третьего и последнего искушения у Матфея (представленного как второе из трех искушений у Луки) дьявол берет Иисуса на высокое место , которое Матфей явно определяет как очень высокую гору, откуда можно увидеть все царства мира . Место, указанное традицией как вершина, с которой сатана предлагал Иисусу власть над всеми земными царствами, - это «Карантания», известняковая вершина на дороге из Иерусалима в Иерихон. [15]

Вместо буквального прочтения Джордж Слейер Барретт рассматривал третье искушение как склонность к сомнению в миссии Христа или, по крайней мере, в методологии. Барретт видит в этом искушение принять лесть толпы, взять на себя руководство нацией, чтобы свергнуть римское правление, взять корону своей собственной нации и оттуда положить начало Царству Божьему на земле. Царства, которые Иисус унаследовал через сатану, были достигнуты через любовь к власти и политическому угнетению. Барретт характеризует это как «старое, но всегда новое искушение творить зло, чтобы пришло добро; оправдывать нелегитимность средств величием цели». [48]

Гора не является буквальным, если искушения происходят только в мысленном взоре Иисуса, и в Евангелиях зафиксировано это видение мысленным взором, переданное в форме притчи ученикам в какой-то момент во время служения. [49]

Сатана говорит: «Все это я дам тебе, если ты падешь и поклонишься мне». Иисус отвечает: «Отойди, сатана! Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и только Ему служи»» [50] (ссылка на Второзаконие 6:13 и 10:20). Читатели, вероятно, сочтут это напоминанием об искушении ложного поклонения, с которым израильтяне столкнулись в пустыне во время случая с золотым тельцом, упомянутого в Исх. 32:4. [47]

Служение ангелов

Иисус, которому служат ангелы (Jésus Assisté Par les Anges) , Джеймс Тиссо , Бруклинский музей

При этом сатана уходит, и за Иисусом присматривают ангелы. Хотя и Марк, и Матфей упоминают ангелов, Лука этого не делает, и Матфей, ​​похоже, здесь снова проводит параллели с Илией , [51] которого кормили вороны . Слово «служили» или «служили» часто интерпретируется как ангелы , кормящие Иисуса , и традиционно художники изображали сцену, когда Иисусу преподносят пир, подробное описание которого даже появляется в « Возвращенном раю» . Этот финал повествования об искушении может быть обычным литературным приемом использования сцены пира, чтобы подчеркнуть счастливый конец [28] , или может быть доказательством того, что Иисус никогда не терял своей веры в Бога во время искушений. [32]

Евангелие от Марка

Сообщение от Марка (1:12–13) очень кратко. Большая часть рассказа Марка встречается также в версиях Матфея и Луки, за исключением утверждения, что Иисус был «с дикими зверями». Несмотря на отсутствие реального текста, общего для всех трех текстов, язык и толкования, которые использует Марк, позволяют сравнивать три Евангелия. Греческий глагол, который Марк использует в тексте, является синонимом изгнания бесов, а пустыня иногда представляет собой место борьбы. [52] Два стиха Марка, использованные для описания искушения Иисуса, быстро продвинули его в карьеру проповедника.

Фома Аквинский утверждал, что Иисус поддался искушению как пример, так и предупреждение. Он цитирует Сираха 2: «Сын, когда ты придешь на служение Богу, стой в справедливости и страхе и готовь душу твою к искушению». Вслед за этим он цитирует Послание к Евреям 4:15 : «У нас нет первосвященника, который не может сострадать к нашим немощам, но искушен во всем, как и мы, без греха». [53]

Евангелие от Иоанна

Искушение Христа не встречается в Евангелии от Иоанна. Однако некоторые читатели обнаружили внутри Иоанна параллели, которые указывают на то, что автор Иоанна, возможно, был в той или иной форме знаком с повествованиями об искушении. [54]

Католические интерпретации

Искушение Христа , Саймон Бенинг

В смысле обозначения соблазна ко злу искушение не может быть отнесено непосредственно к Богу или Христу. Например, в Быт. 12.1: «Бог искушал Авраама» и в Иоанна 6.6: «Это [Иисус] сказал, искушая [Филиппа]», эти выражения следует понимать в смысле испытания или испытания. По мнению св. Иакова, источником искушений человека является его склонность ко злу, являющаяся результатом грехопадения Адама и сохраняющаяся в природе человека после крещального возрождения, и хотя душа находится в состоянии освящающей благодати, человеческий похоть (или склонность ко злу) становится греховной только тогда, когда ей добровольно поддаются; если сопротивляться с Божьей помощью, это повод для заслуг. Главной причиной искушения является сатана, «искуситель», стремящийся к вечной гибели человека. [15]

В Молитве Господней пункт «Не введи нас во искушение» — это смиренное и доверительное прошение о помощи Божией дать возможность людям преодолеть искушение. Молитва и бдительность — главное оружие против искушения. Бог не позволяет человеку подвергаться искушению сверх его сил. Подобно Адаму, Христос (второй Адам) претерпел искушение только извне, поскольку Его человеческая природа была свободна от всякого похоти; но в отличие от Адама Христос выдержал нападки Искусителя по всем пунктам, предоставив тем самым совершенный образец сопротивления духовному врагу человечества и постоянный источник победоносной помощи. [15]

В первых трех Евангелиях повествование об искушении Христа ставится в непосредственную связь с его крещением, а затем с началом его общественного служения. Причина этого ясна. Синоптики рассматривали крещение Христа как внешнее обозначение Иисуса от [Отца] для мессианского служения Христа под водительством Святого Духа. Первые три Евангелия сходятся во мнении относительно времени, к которому они относят искушение Христа, поэтому они едины в приписывании его возникновению одного и того же общего места, а именно: «пустыня», под которыми [вероятно] подразумевают пустыню Иудейскую, где Иисусу предстояло находиться, как говорит Св. Марк: «со зверями». [15]

«Библейское значение искушения — это «испытание, в котором человек имеет свободный выбор: быть верным или неверным Богу». Сатана подстрекал Иисуса отклониться от плана своего отца, злоупотребив своей властью и привилегиями. Иисус использовал Священное Писание, чтобы противостоять всем таким искушениям. Когда мы искушаемся, решение нужно искать в Библии». [55]

В искушениях, по мнению Бенедикта XVI , сатана стремится увести Иисуса от мессианизма самопожертвования к мессианизму власти: «в этот период «пустыни»... Иисус подвергается опасности и подвергается нападению со стороны искушения и Это альтернатива: мессианизм власти, успех или мессианизм любви, дара себя». [56]

Юстус Кнехт дает типичный комментарий к различным видам искушений Христа , написав: «В первом искушении сатана хотел побудить Спасителя вместо того, чтобы доверять Богу и терпеливо переносить голод, сотворить хлеб Своей собственной силой, вопреки усилиям Своего Отца. Он стремился, таким образом, заставить нашего Господа согрешить чувственностью и противозаконным желанием пищи, или, другими словами, чревоугодием. Вторым искушением сатана пытался пробудить в Иисусе духовную гордость, говоря: «Бросься вниз; поможет тебе и проследит, чтобы с тобой не случилось никакого зла!» Коварный соблазнитель хотел тем самым смиренную и покорную уверенность в милости Божией превратить в гордую самонадеянность. Третьим искушением сатана хотел возбудить в Иисусе похотливость очей, т. е. стремление к богатству, власти и удовольствиям. Он соблазнил первого человека, возбуждая его к этим трем злым страстям. Слова: «Почему Бог повелел тебе не есть от всякого дерева райского?» были побуждением к чревоугодию или похоти плоти. Слова: «Очи ваши откроются» были искушением гордыни, а слова: «Вы будете как боги» были побуждением к похоти очей. , и стремление к власти и славе. Наши прародители поддались этим искушениям, потому что они прислушивались к внушениям сатаны, вступали с ним в общение и взирали на запретный плод. Но Иисус преодолел искушение и победил сатану» . 57]

Искусство, литература, кино и музыка

Гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.
Искушение Христа Тобиас Верхахт

Искушение Христа было частой темой в искусстве и литературе христианских культур. Сцена, обычно интерпретируемая как третье искушение Иисуса, изображена в Келлской книге . [58] Третья и последняя часть древнеанглийской поэмы « Христос и Сатана» касается «Искушения Христа» [59] и может рассматриваться как предшественник « Потерянного рая» Джона Мильтона . Искушение Христа действительно является темой продолжения Мильтона « Потерянный рай» , «Возвращенный рай» . Дж. М. У. Тернер сделал гравюру «Искушение на горе» для издания « Поэтических произведений Джона Мильтона» 1835 года . Сатана и Иисус стоят силуэтами на скале с видом на широкий пейзаж, переходящий в море. [60] «...изображение изображает искушение Христа сатаной, особенно момент, когда сатана предлагает Христу царства мира. Это видение искушения, простирающегося до открытого моря, пугающе похоже на возможности завоевания, как обычно изображается в британском и американском искусстве эпохи романтизма». [61]

«Карантин» — это роман Джима Крейса, в котором семь персонажей постятся и молятся в пустыне, а Иисус является второстепенным актером.

Освещенная сцена в Часослове XV века «Très Riches Heures du Duc de Berry» изображает Иисуса, стоящего на вершине готического замка, основанного на собственном замке герцога в Меэн-сюр-Евре. Даниэлла Жупан-Жером видит в этом вызов «...герцогу и призвана призвать его к смирению и обращению...» [62]

В произведении Федора Достоевского «Братья Карамазовы» , входящем в роман « Великий инквизитор» , подробно рассматривается искушение Христа. Кэтлин Э. Гиллиган проводит параллели с « Властелином колец» Дж. Р. Р. Толкина , в котором персонажи Гэндальф и Галадриэль , обе могущественные фигуры, каждый сам по себе, испытывают искушение заполучить кольцо и стать более могущественными по самым лучшим причинам, но с вероятной вероятностью. катастрофические результаты. [63]

В фильме Эндрю Ллойда Уэббера «Иисус Христос-суперзвезда» есть краткие упоминания о Христе, искушенном смертными удовольствиями, а Стивен Шварц посвящает этому сцену в «Годспелле» . В романе У. Сомерсета Моэма « Острие бритвы » рассказчик использует Евангелие от Матфея, чтобы представить свой собственный финал, в котором Иисус принимает смерть на кресте, «ибо большей любви нет у человека», в то время как дьявол ликующе смеется, зная, что человек отвергнет это искупление и совершит зло вопреки, если не благодаря этой великой жертве.

В фильме 1989 года «Иисус из Монреаля» актера, играющего Иисуса, поднимают на вершину небоскреба и адвокат предлагает ему выгодные контракты, если тот будет ему служить. В телевизионном мини-сериале 2019 года «Благие знамения» искушение Христа приписывают демону Кроули, который утверждает, что показал Христу царства мира как простые возможности для путешествий.

Искушение Христа в пустыне показано в следующих театральных и телефильмах: « Царь царей» (США, 1961, Николас Рэй ), «Евангелие от Матфея» (Италия, 1964, режиссёр Пьер Паоло Пазолини ), « Величайшая история, когда-либо рассказанная » ( США, 1965, Джордж Стивенс ), Иисус (США, 1979, Питер Сайкс и Джон Криш ), Последнее искушение Христа (США, 1988, Мартин Скорсезе ), Иисус (телефильм 1999 года, Роджер Янг ), Чудотворец (британско-американское телевидение) фильм, 2000 г.), «Библия» (телесериал, США, 2013 г., Рома Дауни и Марк Бернетт ), «Последние дни в пустыне» (США, 2015 г., Родриго Гарсия ) и «40: Искушение Иисуса Христа» (США, 2020 г., Дуглас Джеймс Вейл).

Сингл Дэйва Мэтьюза "Save Me" из альбома Some Devil рассказывает о времени пребывания Христа в пустыне с точки зрения сатаны.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Матфея 4: 1–11, NRSV
  2. ^ Марка 1: 12–13, NRSV.
  3. ^ Луки 4: 1–13, NRSV.
  4. ^ Евреям 2:18, 4:15, Общеанглийская Библия .
  5. ^ См. Дэвид Флюссер, «Die Versuchung Jesu und ihr jüdischer Hintergrund», Judaica: Beiträge zum Verstehen des Judentums 45 (1989): 110–128 (перевод этой статьи на английский язык можно найти здесь).
  6. ^ Иоанна 14:30
  7. ^ Браун, Тереза; Дельгатто, Лори (2004). Окатехизические занятия по Литургии и Таинствам . Пресса Сент-Мэри. п. 33. ISBN 978-0-88489-829-0. Великий пост – торжественное, раздумье время литургического года, являющееся подготовкой к таинствам Пасхи. Он начинается в Пепельную среду и длится сорок дней до Пасхи (сорок дней не включают воскресенья Великого поста). Сорок дней Великого поста напоминают сорок дней, которые Иисус провел в пустыне перед тем, как начать свое общественное служение. Во время Великого поста христиане призваны обновляться посредством поста, молитвы и милостыни (раздачи денег и служения нуждающимся).
  8. ^ Фэйрберн, Эндрю Мартин . «Искушение Христа», Исследования жизни Христа, 1876 г. V. «Как следует понимать искушение Христа?… была ли его реальность реальной, настоящей встречей лицом к лицу с личностями, не менее реальными, чем они представляли собой универсальную интересы и, посредством их конфликта, определяют универсальные проблемы?»
  9. ^ Эванс, Уильям. Эпохи в жизни Христа 1916 «Иногда повествование об искушении рассматривается как параболическое… что Иисус просто излагал Свой внутренний опыт в форме притчи».
  10. ^ Кэдбери, Генри Иисус: что за человек 1947 «… повествование об искушении часто выбирают как автобиографическое».
  11. ^ Мерсер, Сэмюэл Альфред Браун и Льюис, Лестер К., Anglican Theological Review , Vol. 12, 1930 «… смотрел на себя как на Мессию; следовательно, проблема повествования об искушении заключается в том, «каким Мессией он себя считал?»
  12. ^ Барклай, Открытие Иисуса, с. 22.
  13. ^ Аквинский, Фома (1920) [Отцы английской Доминиканской провинции]. «Вопрос 41. Искушение Христа». Сумма теологии . Новое пришествие . Проверено 18 апреля 2018 г.
  14. ^ Фармер, Хью. Исследование природы и цели искушения Христа в пустыне , с. 133.
  15. ^ abcde Gigot, Франциск (19 октября 2015 г.), «Искушение Христа», Католическая энциклопедия, том. 14, Нью-Йорк: Роберт Эпплтон.
  16. ^ «Катехизис Католической церкви». USCCB. §538 . Проверено 18 апреля 2018 г.
  17. ^ «Катехизис Католической церкви». Ватикан. §566 . Проверено 18 апреля 2018 г.
  18. ^ Хагнер, Дональд А., «Матфея 1–13», Word Biblical Commentary , Vol. 33а, 1993 г.
  19. ^ Гибсон, Джеффри Б., Искушения Иисуса в раннем христианстве 2004, стр. 95
  20. ^ «Мэтью 4». Новый Завет (изд. НАБ). USCCB. сноски 1–5 . Проверено 7 января 2010 г.
  21. ↑ Коллинз, Рэймонд Ф., Искушение Иисуса , Библейский словарь Anchor, Doubleday, 1992.
  22. ↑ Луки 4:13, английская стандартная версия.
  23. ^ Нолланд, Джон. «Луки 1:1–9:20», Словарный библейский комментарий , Том. 35а, 1989 г.
  24. ^ Конзельманн, Ганс. Богословие Св. Луки (перевод Г. Басвелла), Нью-Йорк, 1960, с. 28
  25. ^ «Люк 4». Новый Завет (изд. НАБ). USCCB. сноски 6 . Проверено 7 января 2010 г.
  26. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  27. ^ Баумгартен, Элишева (2014), Практика благочестия в средневековых ашкеназах: мужчины, женщины и повседневные религиозные обряды , JSTOR, стр. 51–102, JSTOR  j.ctt9qh4ds.5
  28. ^ аб Кларк, Говард В. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2003.
  29. ^ Франция, RT Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межуниверситетский университет, 1985.
  30. ^ abc Gundry, Роберт Х. Мэтью: комментарий к его литературному и теологическому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1982.
  31. ^ Матфея 4:3
  32. ^ Аб Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
  33. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки. Вм. Паб Б. Эрдманс. ISBN 978-0-80282315-1.
  34. ^ Флеминг, Дж. Дик (1 августа 1908 г.). «Тройное искушение Христа: Матф. 4:1–11». Библейский мир . 32 (2): 130–37. дои : 10.1086/474085. JSTOR  3141888. S2CID  143352390.
  35. ^ «Второзаконие». Ветхий Завет (изд. NIV). Библейские ворота. 8:3 . Проверено 18 апреля 2018 г. Он смирил тебя, заставив тебя голодать
  36. ^ Матфея 4:4, Новая американская Библия.
  37. ^ Джозеф А. Фицмайер Евангелие от Луки I – IX: Введение, перевод и примечания The Anchor Bible, Vol. 28, Даблдэй 1982.
  38. ↑ LSJ входной птеругион. Архивировано 2 декабря 2009 г. в Wayback Machine. См. также Иоахим Иеремиас, «Die, Zinne' des Tempels (Mt. 4,5; Lk. 4,9)», Zeitschrift des Deutschen Palästina 59.3/4 (1936). ): 195–208 (перевод этой статьи на английский можно найти здесь).
  39. ^ # Pollianus Epigrammaticus 7.121, 2 век нашей эры в Anthologia Graeca.
  40. ^ Ривка Ульмер, Синоптическое издание «Песикта Раббати», основанное на всех дошедших до нас. Рукописи и Editio Princeps. Исследования Южной Флориды по истории иудаизма 155, 1995 г.
  41. ^ Шломо Пайнс - «Евреи-христиане первых веков христианства согласно новому источнику» - Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук , Том. II, № 13 1966 – Сноска 196. Если бы было разрешено последнее решение, то это, возможно, означало бы, что в отношении этого слова цитата из Евангелия, приведенная в нашем тексте, была переведена с арамейского языка (т.е., скорее всего, но это, конечно, не сирийский) перевод Евангелия, который не был переведен с греческого». ...Пешитта, которая, по-видимому, учитывает этимологию греческого термина, передает это словом «кенпа», первое значение которого - крыло. Однако более старый сирийский перевод («Четыре Евангелия на сирийском языке, переписанные из синайского Палимпсеста » [под редакцией Р. Л. Бенсли, Дж. Рендела Харриса и Ф. К. Беркитта], Кембридж, 1894 г.) содержит – при использовании в Евангелии от Матфея 4: 5 (стр. 7) – то же самое слово. как Пешитта – в Луки 4:9 (стр. 145) перевод карна, слово, первое значение которого — рог, но которое также означает «угол». Соответственно, существует возможность второго решения, а именно, что арабское qrya следует читать (поправка будет очень незначительной) курна, что означает «выступающий угол».
  42. ^ Роберт Х. Гандри Обзор Нового Завета: 1994 г., 4-е издание, 2009 г. «... Но Иисус противостоит этим искушениям, а также третьему искушению, цитируя Священное Писание. ... храмовые дворы, спускающиеся в Кедронскую долину, к перемычке храмовых ворот или к самой крыше храма».
  43. ^ Кесарии, Евсевий. Книга истории Церкви II Глава 23. Мученичество Иакова, прозванного Братом Господним. www.newadvent.org . Проверено 9 сентября 2015 г. Книжники и фарисеи поставили Иакова на вершине храма, а праведника сбросили, и начали побивать его камнями, ибо он не погиб при падении. И один из них, который был сукном, взял дубинку, которой он выбивал одежду, и ударил праведника по голове.
  44. ^ Луки 4: 9–11 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  45. ^ Матфея 4:7 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  46. ^ Второзаконие 6:16 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  47. ^ ab «9 вещей, которые вам нужно знать о таинственном искушении Иисуса». НКР . 15 февраля 2013 г.
  48. ^ Барретт, Джордж Слейер (1883). Барретт, Джордж, Слейер. Искушение Христа, Макнивен и Уоллес, Эдинбург, 1883 год. Макнивен и Уоллес. п. 48 . Проверено 18 апреля 2018 г. искушение христа.
  49. ^ Уоткинс, П. Дьявол, великий обманщик, Бирмингем, 1971 г.
  50. ^ Матфея 4:10, Новая американская Библия.
  51. ^ 3 Царств 19: 4–9.
  52. ^ Якобсен, Дэвид Шнаса (2014). Пролог к ​​Евангелию от Марка (1:1–15) . Аугсбургская крепость, Издательство. стр. 23–34. дои : 10.2307/j.ctt9m0t6h.8. ISBN 9780800699239. JSTOR  j.ctt9m0t6h.8.
  53. ^ «Почему Христос позволил себя искушить?» Журнал Америки . 23 февраля 2015 г.
  54. ^ Уиттакер Х.А., Исследования Евангелий , Biblia, 1996, стр. 319
  55. ^ Мутолат, Авраам. «Иисус преодолевает искушение», Сиро-Малабарская католическая епархия Св. Фомы в Чикаго, 11 февраля 2018 г.
  56. ^ «Общая аудитория». Ватикан. 22 февраля 2012 г. Проверено 16 мая 2014 г.
  57. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «XII. Иисус крещен Иоанном и искушен Дьяволом»  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  58. ^ «Искушение Христа». БудущееУзнайте .
  59. ^ Орчард, APM «Христос и Сатана», Средневековая Англия: Энциклопедия , изд. Пол Э. Шармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Паб Гарленд, 1998. с. 181
  60. ^ «Искушение на горе». www.romantic-circles.org .
  61. ^ Гамильтон, Джеймс. Тернер: Поздние морские пейзажи . Нью-Хейвен: Йельский университет, 2003. с. 34
  62. ^ «Искусство и вера: 1-я неделя Великого поста, цикл C». Лойола Пресс .
  63. ↑ Гиллиган, Кэтлин Э. (8 июня 2011 г.). «Искушение и кольцо в романе Дж. Р. Р. Толкина «Братство кольца»». Журнал запросов . 3 (5) – через www.inquiriesjournal.com.

 В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Искушение Христа». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы по теме «Искушение Иисуса Христа» .

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с «Искушением Христа» .