stringtranslate.com

Искушение Христа

Мозаика XII века в соборе Святого Марка в Венеции

Искушение Христа — это библейское повествование, подробно описанное в Евангелиях от Матфея , [1], Марка , [2] и Луки . [ 3] После крещения Иоанном Крестителем Иисус был искушаем дьяволом после 40 дней и ночей поста в Иудейской пустыне . В то время к Иисусу пришёл сатана и попытался искусить его. Иисус отверг все искушения, затем сатана удалился, а Иисус вернулся в Галилею, чтобы начать своё служение. В течение всего этого времени духовной битвы Иисус постился.

Автор Послания к Евреям также говорит о том, что Иисус был искушаем «во всем, что и мы, кроме греха» [4] .

Рассказ Марка очень краток, он просто отмечает событие. Матфей и Лука описывают искушения, пересказывая подробности разговоров Иисуса с Сатаной . Поскольку элементы, которые есть у Матфея и Луки, но отсутствуют у Марка, в основном представляют собой пары цитат, а не подробное повествование, многие ученые полагают, что эти дополнительные детали берут начало в теоретическом документе Q. [5] Искушение Христа явно не упоминается в Евангелии от Иоанна, но в этом Евангелии Иисус упоминает Дьявола, «князя мира сего», не имеющего над ним никакой власти. [6]

В церковных календарях многих христианских конфессий сорокадневный период поста Иисуса в Иудейской пустыне упоминается во время Великого поста , во время которого многие христиане постятся, молятся и подают милостыню бедным. [7]

Литературный жанр

Обсуждение статуса как притчи

Обсуждение литературного жанра включает в себя то, является ли представленное историей, притчей, мифом или соединением различных жанров. Это относится к реальности встречи. [8] Иногда повествование об искушении воспринимается как притча, подразумевая, что Иисус в своем служении рассказал эту историю аудитории, повествуя о своем внутреннем опыте в форме притчи. [9] Или это автобиографично, [10] относительно того, каким Мессией намеревался стать Иисус. [11] Писатели, включая Уильяма Баркли, указывали на тот факт, что «нет горы достаточно высокой во всем мире, чтобы увидеть весь мир», как на указание на небуквальную природу события, и что повествование изображает то, что происходило в уме Иисуса. [12] Доминиканский теолог Фома Аквинский объяснял: «Что касается слов: «Он показал Ему все царства мира и славу их», то мы не должны понимать их так, будто Он видел сами царства с городами и жителями, их золотом и серебром: но что дьявол указал на кварталы, в которых находилось каждое царство или город, и изложил Ему словами их славу и состояние». [13]

Дискуссия о буквальности искушений восходит, по крайней мере, к дискуссии 18 века между Джорджем Бенсоном и Хью Фармером . [14]

Католическое понимание заключается в том, что искушение Христа было буквальным и физическим событием. «Несмотря на трудности, выдвигаемые против исторического характера трех искушений Иисуса, как записано святым Матфеем и святым Лукой, ясно, что эти священные писатели намеревались описать реальное и видимое приближение Сатаны, зафиксировать реальное перемещение мест и т. д., и что традиционный взгляд, который поддерживает объективную природу искушений Христа, является единственным, отвечающим всем требованиям евангельского повествования». [15]

Катехизис Католической Церкви гласит:

Евангелия говорят о времени уединения Иисуса в пустыне сразу после его крещения Иоанном. Ведомый Духом в пустыню, Иисус остается там в течение сорока дней без еды; он живет среди диких зверей, и ангелы служат ему. В конце этого времени сатана искушает его трижды, пытаясь скомпрометировать его сыновнее отношение к Богу. Иисус отбивает эти атаки, которые повторяют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне, и дьявол оставляет его «до подходящего времени…» [16] Искушение в пустыне показывает Иисуса, смиренного Мессию, который торжествует над сатаной своей полной приверженностью плану спасения, завещанному Отцом. [17]

Использование ссылок на Ветхий Завет

В рассказе Матфея используется язык Ветхого Завета. Образы были бы знакомы современным читателям Матфея. В греческой версии Септуагинты Захарии 3 имя Iesous и термин diabolos идентичны греческим терминам Матфея 4. [18] Матфей представляет три отрывка из Священного Писания, цитируемых Иисусом (Втор. 8:3, Втор. 6:13 и Втор. 6:16), не в их порядке в Книге Второзакония , а в последовательности испытаний Израиля, когда они странствовали по пустыне, как записано в Книге Исход . [19] [20] Рассказ Луки похож, хотя его инверсия второго и третьего искушений «представляет собой более естественное географическое движение, из пустыни в храм». [21] Заключительное утверждение Луки о том, что дьявол «отошел от него до времени» [22], может быть повествовательной связью с немедленной попыткой в ​​Назарете сбросить Иисуса с высоты [23] или может предвосхищать роль сатаны в Страстях (ср. Лука 22:3). [24] [25]

Рассказы Матфея и Луки

Христос в пустыне Ивана Крамского , 1872

В рассказах Луки ( Луки 4 :1–13) и Матфея ( Матфея 4: 1–11 ) порядок трех искушений различается; общепринятого объяснения того, почему порядок отличается, не существует. Матфей, ​​Лука и Марк ясно дают понять, что Дух привел Иисуса в пустыню .

Пост традиционно предвещал великую духовную борьбу. [26] Илия и Моисей в Ветхом Завете постились 40 дней и ночей, и поэтому Иисус, делающий то же самое, наводит на сравнение с этими событиями. В иудаизме «практика поста связывала тело и его физические потребности с менее осязаемыми ценностями, такими как самоотречение и покаяние». [27] В то время 40 было не столько конкретным числом, сколько общим выражением для любой большой цифры. [28] Пост может не означать полного воздержания от пищи; следовательно, Иисус мог выживать на скудной пище, которую можно было добыть в пустыне. [29] [30] С другой стороны, синоптическое Евангелие от Луки уточняет, что «Он ничего не ел», что, основываясь на простом прочтении текста, предполагает полное воздержание от пищи.

Марк не приводит подробностей, но у Матфея и Луки «искуситель» ( греч . ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [31] или «дьявол» ( греч . ὁ διάβολος , ho diabolos ) искушает Иисуса:

Искушения

Камни в хлеб

Искушение хлебом из камней происходит в той же пустыне, где постился Иисус, причем местом, традиционно считающимся точным местом, является гора Карантания. Пустыня рассматривалась как находящаяся за пределами общества и как обитель демонов, таких как Азазель (Левит 16:10). Роберт Х. Гандри утверждает, что пустыня, вероятно, является намеком на пустыню, по которой бродили израильтяне во время Исхода , и, в частности, на Моисея . Борьба Иисуса с голодом перед лицом сатаны указывает на его представительную роль израильтян, но он не подводит Бога в своем стремлении к голоду. [32] Это искушение могло быть последним для Иисуса, направленным на его голод. [33]

В ответ на предложение сатаны Иисус отвечает: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих » (ссылка на Второзаконие 8:3). [34] [35] Только в Евангелии от Матфея это предложение написано целиком.

Вершина храма

Это второе искушение, упомянутое в Евангелии от Матфея, и третье искушение, перечисленное в Евангелии от Луки.

Большинство христиан считают, что святой город , несомненно, относится к Иерусалиму , и храм , к которому принадлежит вершина , таким образом, идентифицируется как Храм в Иерусалиме . Евангелие от Матфея упоминает «храм» 17 раз, ни разу не добавляя «в Иерусалиме». То, что версия истории Луки четко определяет местоположение как Иерусалим, может быть связано с незнакомством Феофила с иудаизмом. [36]

Искушения Христа ( Псалтырь Мелисанды , 1131-43, лист f.4r)

Что подразумевается под словом, традиционно переводимым как башенка, не совсем ясно, поскольку греческая уменьшительная форма pterugion («маленькое крыло») не сохранилась в других архитектурных контекстах. [37] Хотя форма pterux («большое крыло») используется для обозначения вершины здания Поллианом, [38] Швейцер считает, что маленькая башня или парапет были бы более точными, и Новая Иерусалимская Библия действительно использует перевод «парапет». Единственная сохранившаяся еврейская параллель к искушению использует стандартное слово šbyt «крыша», а не «крыло»: «Наши раввины рассказали, что в час, когда явится Мессия, он придет и встанет на крыше (šbyt) храма». ( Пешикта Раббати 62 c–d) [39] Термин сохранился как «крыло» в сирийских переводах греческого. [40]

Гандри перечисляет три места в Иерусалимском храме, которые соответствуют этому описанию: [30]

«Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе — хранить Тебя, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» ( Луки 4:9–11 [43] ), цитируя Псалтирь 90:12.

Иисус снова сохранил свою честность и ответил, процитировав Писание, сказав: «Сказано: не искушай Господа Бога твоего» (Матфея 4:7 [44] ), цитируя Второзаконие 6:16. [45] [46]

Гора

Для третьего и последнего искушения в Евангелии от Матфея (представленного как второе искушение из трех в Евангелии от Луки) дьявол берет Иисуса на высокое место , которое Матфей явно определяет как очень высокую гору, где можно увидеть все царства мира . Место, указанное традицией как вершина, с которой Сатана предложил Иисусу господство над всеми земными царствами, — это «Кварантания», известняковая вершина на дороге из Иерусалима в Иерихон. [15]

Вместо буквального прочтения Джордж Слейер Барретт рассматривал третье искушение как склоняющее к сомнению миссии Христа или, по крайней мере, методологии. Барретт видит в этом искушение принять лесть толпы, взять на себя руководство нацией, чтобы свергнуть римское правление, взять корону своей собственной нации и оттуда положить начало царству Божьему на земле. Царства, которые Иисус унаследует через сатану, получены через любовь к власти и политическое угнетение. Барретт характеризует это как «старое, но вечно новое искушение делать зло, чтобы могло произойти добро; оправдывать незаконность средств величием цели». [47]

Гора не является буквальной, если искушения происходят только в мысленном взоре Иисуса, а евангельские рассказы фиксируют этот мысленный взор, как он передан в форме притчи ученикам в какой-то момент служения. [48]

Сатана говорит: «Все это я дам тебе, если ты упадешь и поклонишься мне». Иисус отвечает: «Отойди, сатана! Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»» [49] (ссылаясь на Второзаконие 6:13 и 10:20). Читатели, вероятно, узнают в этом напоминание об искушении ложного поклонения, с которым израильтяне столкнулись в пустыне в инциденте с золотым тельцом, упомянутом в Исходе 32:4. [46]

Ему служили ангелы

Иисус, которому служат ангелы (Jésus Assisté Par les Anges) , Джеймс Тиссо , Бруклинский музей

В это время Сатана уходит, а Иисус находится под присмотром ангелов. Хотя и Марк, и Матфей упоминают ангелов, Лука этого не делает, и Матфей, ​​кажется, снова проводит параллели с Илией , [50] которого кормили вороны . Слово «служил» или «служил» часто интерпретируется как ангелы, кормящие Иисуса , и традиционно художники изображали эту сцену, как Иисусу предлагают пир, подробное описание этого даже появляется в « Возвращенном рае ». Такое завершение повествования об искушении может быть обычным литературным приемом использования сцены пира, чтобы подчеркнуть счастливый конец, [28] или это может быть доказательством того, что Иисус никогда не терял своей веры в Бога во время искушений. [51]

Евангелие от Марка

Рассказ Марка (1:12–13) очень краток. Большая часть рассказа Марка встречается также в версиях Матфея и Луки, за исключением утверждения, что Иисус был «со зверями». Несмотря на отсутствие фактического текста, общего для трех текстов, язык и толкования, которые использует Марк, позволяют провести сравнение между тремя Евангелиями. Греческий глагол, который Марк использует в тексте, является синонимом изгнания бесов, а пустыня иногда представляет собой место борьбы. [52] Два стиха в Марке, используемые для описания искушения Иисуса, быстро продвигают его к карьере проповедника.

Фома Аквинский утверждал, что Иисус позволил себе быть искушаемым как в качестве примера, так и в качестве предостережения. Он цитирует Сираха 2: «Сын мой, когда приступаешь к служению Богу, стой в справедливости и страхе, и готовь душу твою к искушению». После этого он цитирует Евреям 4:15 : «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушаем во всем, кроме греха». [53]

Евангелие от Иоанна

Искушение Христа не встречается в Евангелии от Иоанна. Однако некоторые читатели обнаружили параллели внутри Иоанна, которые указывают на то, что автор Иоанна мог быть знаком с повествованиями об Искушении в той или иной форме. [54]

католические толкования

«Искушение Христа» , Саймон Бенинг

Искушение, взятое в смысле обозначения соблазна ко злу, не может быть отнесено непосредственно к Богу или Христу. Например, в Быт. 12.1, «Бог искушал Авраама», и в Иоанна 6.6, «Сие сказал [Иисус], искушая [Филиппа]», выражения должны быть поняты в смысле испытания или проверки. Согласно Святому Иакову, источником искушений человека является его склонность ко злу, которая является результатом падения Адама и которая остается в человеческой природе после возрождения крещением, и даже если душа находится в состоянии освящающей благодати, похоть человечества (или склонность ко злу) становится греховной только тогда, когда ей свободно уступают; когда ей противостоят с Божьей помощью, это становится поводом для заслуги. Главной причиной искушения является сатана, «искуситель», стремящийся к вечной погибели человека. [15]

В молитве Господней фраза «Не введи нас во искушение» — это смиренное и доверчивое прошение о помощи Божией, чтобы люди могли преодолеть искушение. Молитва и бдительность — главные орудия против искушения. Бог не позволяет человеку быть искушаемым сверх его сил. Подобно Адаму, Христос (второй Адам) переносил искушения только извне, поскольку его человеческая природа была свободна от всякого вожделения; но в отличие от Адама, Христос противостоял нападкам Искусителя во всех отношениях, тем самым представляя собой совершенный образец сопротивления духовному врагу человечества и постоянный источник победоносной помощи. [15]

В первых трех Евангелиях повествование об искушении Христа помещено в непосредственной связи с его крещением, а затем с началом его общественного служения. Причина этого ясна. Синоптики считали крещение Христа внешним обозначением Иисуса от [Отца] для мессианского дела Христа под руководством Святого Духа. Первые три Евангелия согласны относительно времени, к которому они относят искушение Христа, поэтому они единодушны в приписывании одного и того же общего места его совершению, а именно «пустыни», под чем они [вероятно] подразумевают пустыню Иудейскую, где Иисус должен был находиться, как говорит Св. Марк: «со зверями». [15]

«Библейское значение искушения — это «испытание, в котором человек имеет свободный выбор быть верным или неверным Богу». Сатана подтолкнул Иисуса отклониться от плана своего отца, злоупотребив своей властью и привилегиями. Иисус использовал Священное Писание, чтобы противостоять всем таким искушениям. Когда мы подвергаемся искушениям, решение следует искать в Библии». [55]

В искушениях, по словам Бенедикта XVI , сатана стремится отвлечь Иисуса от мессианства самопожертвования к мессианству власти: «в этот период «пустыни»… Иисус подвергается опасности и подвергается искушениям и соблазнам Лукавого, который предлагает ему иной мессианский путь, далекий от Божьего плана, поскольку он проходит через власть, успех и господство, а не через полное принесение себя в жертву на Кресте. Это альтернатива: мессианство власти, успеха или мессианство любви, дара себя». [56]

Юстус Кнехт дает типичный комментарий к различным видам искушений Христа , написав: «В первом искушении сатана хотел побудить Спасителя, вместо того чтобы уповать на Бога и терпеливо переносить голод, создать хлеб Своей собственной силой, против воли Отца. Поэтому он стремился заставить нашего Господа грешить чувственностью и беззаконным желанием пищи, или, другими словами, чревоугодием. Вторым искушением сатана пытался пробудить духовную гордость в Иисусе, говоря: «Бросься вниз; Бог поможет тебе и позаботится, чтобы с тобой не случилось никакого зла!» Хитрый соблазнитель хотел таким образом превратить смиренную и покорную уверенность в милосердии Божием в гордую самонадеянность. Третьим искушением сатана хотел возбудить в Иисусе похоть очей, т. е. желание богатства, власти и удовольствий. Он соблазнил первого человека, подстрекая его к этим трем злым страстям. Слова: «Почему Бог заповедал тебе не есть ни от какого дерева в раю?» были побуждением к чревоугодию или похоти плоти. Слова: «Откроются глаза ваши» были искушением к гордыне, в то время как слова: «Вы будете как боги» были побуждением к похоти очей и желанию власти и славы. Наши прародители поддались этим искушениям, потому что они прислушивались к внушениям сатаны, имели сношения с ним и смотрели на запретный плод. Но Иисус преодолел искушение и победил сатану». [57]

Искусство, литература, кино и музыка

Гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.
Искушение Христа Тобиаса Верхахта

Искушение Христа было частой темой в искусстве и литературе христианских культур. Сцена, обычно интерпретируемая как третье искушение Иисуса, изображена в Келлской книге . [58] Третья и последняя часть древнеанглийской поэмы « Христос и Сатана» касается «Искушения Христа» [59] и может рассматриваться как предшественница « Потерянного рая» Джона Мильтона . «Искушение Христа» действительно является предметом продолжения Мильтона «Потерянного рая» , «Возвращенного рая » . Дж. М. У. Тернер сделал гравюру «Искушения на горе» для издания 1835 года « Поэтических произведений Джона Мильтона» . Сатана и Иисус стоят силуэтом на скале, возвышаясь над широким ландшафтом, переходящим в море. [60] «...изображение изображает искушение Христа сатаной, в частности момент, когда сатана предлагает Христу царства мира. Это видение искушения, простирающегося до открытого моря, пугающе похоже на возможности завоевания, которые обычно изображались в британском и американском искусстве в эпоху романтизма». [61]

«Карантин» — роман Джима Крейса с семью персонажами в пустыне, постящимися и молящимися, а также Иисусом в качестве второстепенного персонажа.

Иллюстрированная сцена в Великолепном часослове герцога Беррийского , часослове XV века , изображает Иисуса, стоящего на вершине готического замка, созданного по образцу замка самого герцога в Меэн-сюр-Йевр. Даниэлла Жупан-Жером видит в этом вызов «...герцогу и призвана призвать его к смирению и обращению...» [62]

В романе Федора Достоевского «Братья Карамазовы» , являющемся частью романа «Великий инквизитор» , подробно рассматривается искушение Христа. Кэтлин Э. Гиллиган проводит параллели с «Властелином колец » Дж. Р. Р. Толкина , в котором персонажи Гэндальф и Галадриэль , оба могущественные фигуры, каждый по-своему, испытывают искушение заполучить кольцо и стать более могущественными из лучших побуждений, но с вероятными катастрофическими результатами. [63]

В романе Эндрю Ллойда Уэббера « Иисус Христос — суперзвезда» есть краткие упоминания о том, как Христос искушается смертными удовольствиями, а Стивен Шварц посвящает этому сцену в «Godspell» . В романе У. Сомерсета Моэма « Лезвие бритвы » рассказчик использует Евангелие от Матфея, чтобы представить свою собственную концовку, в которой Иисус принимает смерть на кресте, «ибо больше любви нет», в то время как дьявол смеется в ликовании, зная, что человек отвергнет это искупление и совершит зло, несмотря на эту великую жертву, если не благодаря ей.

В фильме 1989 года «Иисус из Монреаля» актера, играющего Иисуса, поднимают на вершину небоскреба и предлагают выгодные контракты адвокату, если он будет ему служить. Телевизионный мини-сериал 2019 года « Благие знамения» приписывает искушение Христа демону Кроули, который утверждает, что показал Христу царства мира как простые возможности для путешествий.

Искушение Христа в пустыне показано в следующих театральных и телевизионных фильмах: «Царь царей» (США, 1961, Николас Рэй ), «Евангелие от Матфея» (Италия, 1964, режиссер Пьер Паоло Пазолини ), «Величайшая история, когда-либо рассказанная » (США, 1965, Джордж Стивенс ), «Иисус» (США, 1979, Питер Сайкс и Джон Криш ), «Последнее искушение Христа» (США, 1988, Мартин Скорсезе ), «Иисус» (телевизионный фильм 1999 года, Роджер Янг ), «Сотворивший чудо» (британо-американский телефильм, 2000), «Библия» (телевизионный мини-сериал, США, 2013, Рома Дауни и Марк Бернетт ), «Последние дни в пустыне» (США, 2015, Родриго Гарсия ) и «40: Искушение Иисуса Христа» (США, 2020, Дуглас Джеймс Вейл).

Сингл Дэйва Мэтьюза «Save Me» из альбома Some Devil повествует о времени, проведенном Христом в пустыне, с точки зрения сатаны.

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Матфея 4:1–11, NRSV
  2. ↑ Марка 1:12–13, NRSV
  3. ↑ Луки 4:1–13, NRSV
  4. ↑ Евреям 2:18, 4:15, Общеанглийская Библия .
  5. ^ См. Дэвид Флюссер, «Die Versuchung Jesu und ihr jüdischer Hintergrund», Judaica: Beiträge zum Verstehen des Judentums 45 (1989): 110–128 (перевод этой статьи на английский язык можно найти здесь).
  6. ^ Иоанна 14:30
  7. ^ Браун, Тереза; Дельгатто, Лори (2004). Катехизические сессии по литургии и таинствам . Издательство Saint Mary's Press. стр. 33. ISBN 978-0-88489-829-0. Великий пост — это торжественный, размышляющий период литургического года, который является подготовкой к таинствам Пасхи. Он начинается в Пепельную среду и длится сорок дней до Пасхи (сорок дней не включают воскресенья во время Великого поста). Сорок дней Великого поста напоминают о сорока днях, которые Иисус провел в пустыне перед началом своего общественного служения. Во время Великого поста христиане призваны обновляться через пост, молитву и милостыню (раздачу денег и служение нуждающимся).
  8. ^ Фейрберн, Эндрю Мартин . «Искушение Христа», Исследования жизни Христа 1876 V. «Как следует понимать Искушение Христа? …была ли его реальность реальной, подлинным лицом к лицу с личностями, не менее реальными, чем те, которые представляли всеобщие интересы и своим конфликтом определяли всеобщие проблемы?»
  9. ^ Эванс, Уильям. Эпохи в жизни Христа 1916 «Иногда повествование об искушении рассматривается как параболическое… что Иисус просто излагал Свой внутренний опыт в форме притчи».
  10. ^ Кэдбери, Генри Иисус: какой образ человека 1947 «…рассказ об искушении часто выбирается как автобиографический».
  11. ↑ Мерсер, Сэмюэл Альфред Браун и Льюис, Лестер К., Anglican Theological Review , том 12, 1930 г. «… считал себя Мессией; следовательно, проблема повествования об искушении заключается в том, «каким Мессией он себя считал?»
  12. ↑ Баркли, «Открытие Иисуса», стр. 22.
  13. ^ Фома Аквинский (1920) [Отцы английской Доминиканской провинции]. «Вопрос 41. Искушение Христа». Summa Theologica . Новое пришествие . Получено 18.04.2018 .
  14. ^ Фармер, Хью. Исследование природы и замысла искушения Христа в пустыне , стр. 133.
  15. ^ abcde Жиго, Фрэнсис (19 октября 2015 г.), «Искушение Христа», Католическая энциклопедия, т. 14, Нью-Йорк: Роберт Эпплтон.
  16. ^ "Катехизис Католической Церкви". USCCB. §538 . Получено 18.04.2018 .
  17. ^ "Катехизис Католической Церкви". Ватикан. §566 . Получено 18.04.2018 .
  18. ^ Хагнер, Дональд А., «Матфей 1–13», Word Biblical Commentary , том 33a, 1993 г.
  19. ^ Гибсон, Джеффри Б., Искушения Иисуса в раннем христианстве 2004, стр. 95
  20. ^ "Матфей 4". Новый Завет (издание NAB). USCCB. сноски 1–5 . Получено 07.01.2010 .
  21. ^ Коллинз, Рэймонд Ф., Искушение Иисуса , The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, 1992
  22. ↑ Луки 4:13, английская стандартная версия
  23. ^ Нолланд, Джон. «Лука 1:1–9:20», Word Biblical Commentary , том 35а, 1989
  24. ↑ Концельманн, Ганс. Теология Святого Луки (перевод Г. Басуэлла), Нью-Йорк, 1960, стр. 28.
  25. ^ "Лука 4". Новый Завет (издание NAB). USCCB. сноски 6. Получено 2010-01-07 .
  26. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1981
  27. ^ Баумгартен, Элишева (2014), Практика благочестия в средневековой ашкеназии: мужчины, женщины и повседневное соблюдение религиозных обрядов , JSTOR, стр. 51–102, JSTOR  j.ctt9qh4ds.5
  28. ^ ab Clarke, Howard W. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в первое Евангелие. Блумингтон: Indiana University Press, 2003.
  29. ^ Франс, РТ Евангелие от Матфея: Введение и комментарий. Лестер: Inter-Varsity, 1985.
  30. ^ ab Gundry, Robert H. Matthew: a Commentary on his Literary and Theological Art. Гранд-Рапидс: William B. Eerdmans Publishing Co, 1982.
  31. ^ Матфея 4:3
  32. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки. Wm. B. Eerdmans Pub. ISBN 978-0-80282315-1.
  33. ^ Флеминг, Дж. Дик (1908-08-01). «Тройное искушение Христа: Мф. 4:1–11». Библейский мир . 32 (2): 130–37. doi :10.1086/474085. JSTOR  3141888. S2CID  143352390.
  34. ^ "Второзаконие". Ветхий завет (NIV ред.). Bible Gateway. 8:3 . Получено 2018-04-18 . Он смирил тебя, заставив тебя голодать
  35. ↑ Матфея 4:4, Новая американская Библия
  36. ↑ Джозеф А. Фицмайер Евангелие от Луки I–IX: Введение, перевод и примечания. The Anchor Bible, том 28, Doubleday 1982.
  37. ^ Входной птеругион LSJ. Архивировано 2 декабря 2009 г. в Wayback Machine. См. также Иоахим Иеремиас, «Die, Zinne' des Tempels (Mt. 4,5; Lk. 4,9)», Zeitschrift des Deutschen Palästina 59.3/4 (1936). ): 195–208 (перевод этой статьи на английский можно найти здесь).
  38. ^ Поллиан Эпиграмматик 7.121, 2 век нашей эры в Anthologia Graeca.
  39. ^ Ривка Ульмер, Синоптическое издание Песикта Раббати, основанное на всех сохранившихся рукописях и Editio Princeps. Исследования Южной Флориды по истории иудаизма 155, 1995
  40. ^ Шломо Пинес – «Евреи-христиане ранних веков христианства согласно новому источнику» – Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук , т. II, № 13 1966 – Сноска 196 Если бы было разрешено последнее решение, это, возможно, означало бы, что, насколько это касается этого слова, цитата из Евангелия, приведенная в нашем тексте, была переведена с арамейского (т.е., скорее всего, но не обязательно, с сирийского) перевода Евангелия, который не был переведен с греческого». ...Пешитта, которая, кажется, помнит об этимологии греческого термина, передает это словом kenpa, первое значение которого – крыло. Однако более старый сирийский перевод (Четыре Евангелия на сирийском языке, транскрибированные с Синайского палимпсеста [под редакцией Р. Л. Бенсли, Дж. Рендела Харриса и Ф. К. Беркитта], Кембридж, 1894) имеет – хотя в Евангелии от Матфея iv: 5 (стр. 7) используется то же слово, что и в Пешитте – в Евангелии от Луки iv: 9 (стр. 145) перевод qarna, слово, первое значение которого – рог, но что также означает «угол». Соответственно, существует возможность второго решения, а именно, что арабское qrya следует читать (исправление будет совсем незначительным), qurna, что означает «выступающий угол».
  41. ^ Роберт Х. Гандри Обзор Нового Завета: 1994 4-е издание 2009 «... Но Иисус противостоит этим искушениям, а также третьему искушению, цитируя Писание. ... дворы храма, спускающиеся в долину Кедрон, к перекладине над воротами храма или к крыше самого храма».
  42. ^ Кесарийский, Евсевий. История Церкви Книга II Глава 23. Мученичество Иакова, который был назван Братом Господним. www.newadvent.org . Получено 9 сентября 2015 г. . книжники и фарисеи поставили Иакова на крыле храма, а праведника сбросили, и начали побивать его камнями, ибо он не погиб от падения. И один из них, который был валяльщик, взял дубинку, которой выбивали одежды, и ударил праведника по голове.
  43. ↑ Лука 4:9–11, перевод короля Якова (Oxford Standard, 1769)
  44. ↑ Евангелие от Матфея 4:7, перевод короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  45. ↑ Второзаконие 6:16 Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  46. ^ ab "9 вещей, которые вам нужно знать о таинственном искушении Иисуса". NCR . 15 февраля 2013 г.
  47. ^ Барретт, Джордж Слейтер (1883). Барретт, Джордж, Слейтер. Искушение Христа, Macniven & Wallace, Эдинбург. Macniven & Wallace. стр. 48. Получено 18.04.2018 . искушение Христа.
  48. ^ Уоткинс, П. Дьявол, великий обманщик, Бирмингем 1971
  49. ↑ Матфея 4:10, Новая американская Библия
  50. ^ 3 Царств 19:4–9
  51. ^ Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
  52. ^ Якобсен, Дэвид Шнаса (2014). Пролог к ​​Евангелию от Марка (1:1–15) . Крепость Аугсбург, Издательство. С. 23–34. doi :10.2307/j.ctt9m0t6h.8. ISBN 9780800699239. JSTOR  j.ctt9m0t6h.8.
  53. ^ «Почему Христос позволил себе быть искушаемым?». Журнал America . 23 февраля 2015 г.
  54. ^ Уиттекер HA, Исследования Евангелий , Библия, 1996, стр. 319
  55. ^ Мутолах, Авраам. «Иисус преодолевает искушение», Св. Фома Сиро-Малабарская католическая епархия Чикаго, 11 февраля 2018 г.
  56. ^ "Общая аудиенция". Ватикан. 2012-02-22 . Получено 2014-05-16 .
  57. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "XII. Иисус крещен Иоанном и искушаем дьяволом"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  58. ^ "Искушение Христа". FutureLearn .
  59. ^ Orchard, APM «Христос и Сатана», Средневековая Англия: Энциклопедия , ред. Пол Э. Шармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998. стр. 181
  60. ^ «Искушение на горе». romantic-circles.org .
  61. ^ Гамильтон, Джеймс. Тернер: Поздние морские пейзажи . Нью-Хейвен: Йельский университет, 2003. стр. 34
  62. ^ «Искусства и вера: Неделя 1 Великого поста, цикл C». Loyola Press .
  63. ^ Гиллиган, Кэтлин Э. (8 июня 2011 г.). «Искушение и Кольцо в произведении Дж. Р. Р. Толкина «Братство кольца»». Журнал Inquiries Journal . 3 (5) – через www.inquiriesjournal.com.

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Искушение Христа». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Искушение Иисуса Христа» .

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с «Искушением Христа» .