Ислам в Омане (оценка 2020 г.) [1]
Ислам является государственной религией в Омане, введенной при жизни Мухаммеда в начале 7 века. Мухаммед назначил Амра ибн аль-Аса губернатором, который оставался им до смерти Мухаммеда в 632 году н . э. Амр и Саид ибн Аус аль-Ансари доставили письмо Мухаммеда братьям Аль-Джуланде, правителям Омана, с приглашением принять ислам. Эта мирная миссия ознаменовала начало ислама в Омане. Сегодня 85,9% населения Омана исповедуют ислам, чуть более 45% исповедуют ислам суннитского толка , около 45% — ислам ибади , а остальные 5% идентифицируют себя как мусульмане- шииты . [2] [3]
Ислам мирно распространился в Омане в начале 7-го века, инициированный Пророком Мухаммедом. Первоначально Оман следовал суннитскому исламу под влиянием учений Амра ибн аль-Аса . [4] Конфессия ибадитов, ветвь хариджитов , позже обосновалась в Омане после бегства из Басры в современном Ираке . Первое государство ибадитов было создано в Омане в 750 году н. э. в переходный период после падения халифата Омейедов, но пало под натиском халифата Аббасидов в 752 году н. э. Еще одно государство ибадитов возникло в 793 году н. э., просуществовав до повторного захвата Аббасидами в 893 году н. э. [5] Последующие столетия ознаменовались восстановлением ибадитских имаматов в современную эпоху, и ибадиты остаются в Омане, включая королевскую семью. Нынешняя монархия , которая свергла имамат ибадитов , также является ибадитской. [6]
Суннитский ислам исповедуют чуть более 45% мусульманского населения Омана. [7] [8] Суннитские общины в Омане в основном расположены к югу от горной цепи Аль-Хаджар и в некоторых прибрежных районах. Эти регионы в значительной степени сохранили свои суннитские практики со времен Амра ибн аль-Аса. Суннитский ислам в Омане включает в себя различные школы мысли, причем школа шафиитов особенно популярна в южном регионе Аль-Вуста и Дофар , в то время как школа ханбалитов более популярна в северных районах. Росту численности мусульман-суннитов также способствуют мигранты из Индии , Пакистана и Бангладеш . Несмотря на большую географическую территорию, число оманских суннитов относительно мало по сравнению с ибади.
Ибадизм, названный в честь своего основателя Абдаллы ибн Ибада , главного главы хариджитов , [ 9] берет свое начало в раннем движении хариджитов. Эта секта возникла после битвы при Сиффине в 657 году н. э. [10] Прибыв в Оман около 700 года н. э., ибадиты изначально были частью группы хариджитов, но постепенно отличились, приняв более умеренные взгляды по сравнению с другими фракциями хариджитов. [11]
После смерти Абдаллы ибн Ибада из Бану Тамим в 700 году н. э. [9] ибадиты рассеялись, некоторые поселились в Омане, а другие в частях Магриба аль-Араби (Северо-Западная Африка). [12] В Омане они нашли благоприятную среду для своих верований среди местных племен, которые были восприимчивы к их посланию благочестия и эгалитаризма. К 750 году н. э. ибадиты основали свое первое государство в Омане, хотя оно просуществовало недолго и пало под натиском Аббасидского халифата в 752 году н. э. [13] [14]
Несмотря на эту неудачу, ибадиты продолжали расти в своем влиянии, формируя союзы с местными племенами и продвигая идею о том, что они были истинными представителями оманского народа, в отличие от Аббасидов, которых они считали иностранными угнетателями. В 793 году н. э. в Омане возникло еще одно государство ибадитов, просуществовавшее до повторного захвата Аббасидами в 893 году н. э. Даже после повторных завоеваний Аббасидов имамы ибадитов сохраняли значительную власть и влияние в регионе. В последующие столетия ибадизм глубоко укоренился в оманском обществе, что привело к восстановлению ибадитских имаматов в поздний современный период . [15] [16]
Ибадиты сумели стать правящей сектой в Омане, несмотря на то, что изначально не были большинством из-за своей сильной организационной структуры и способности мобилизовать местные племена. [17] Они умело изображали Аббасидов как иностранных угнетателей, а себя как коренных защитников оманской идентичности и автономии. Этот нарратив нашел отклик у многих оманцев, что позволило ибадитам получить значительную поддержку. Со временем они создали ряд систем имамат, где имам обладал как религиозной, так и политической властью. [18] Однако в середине 20-го века устойчивая власть ибадийского имамата была оспорена. Конфликт достиг кульминации в войне Джебель-Ахдар (1954-1959), где султанат Маскат при поддержке британских войск сражался против ибадийского имамата . [19] Война закончилась поражением имамата и укрепила контроль султаната над всей страной. Эта победа ознаменовала конец ибадитского имамата как политического образования и проложила путь для нынешней оманской монархии , которая возникла из этих исторических корней. [20]
В нынешнем Оманском султанате ибадизм претерпел значительные реформы, чтобы приспособиться к меняющемуся политическому и социальному ландшафту. Создание султаната Оман в середине XVIII века ознаменовало собой кардинальный сдвиг от традиционной системы ибадитского имамата к наследственной монархии. Этот переход во многом был обусловлен внутренними конфликтами и внешней поддержкой, особенно со стороны британцев . [21]
Реформы, проведенные при Ахмеде бин Хамаде аль-Халили , Великом муфтии ибадитов, сыграли решающую роль в формировании современной практики ибадитов. Аль-Халили поддержал наследственную монархию, отойдя от традиционной системы выборов имамов на основе заслуг и благочестия. Этот сдвиг был частью более широких усилий по модернизации государства и интеграции ибадизма в рамки современного национального государства.
Религиозная терпимость стала еще одной отличительной чертой этих реформ. Султанат продвигает инклюзивный подход, позволяя различным религиозным общинам открыто исповедовать свою веру. Этот подход контрастирует с исторической практикой ибадитов Бараат, которая включала в себя отмежевание от тех, кого считали грешными или отклоняющимися, включая некоторых сподвижников Пророка Мухаммеда , в частности Усмана ибн Аффана и Али ибн Аби Талиба . Исторически тексты ибадитов критиковали и осуждали этих деятелей. [22] [23] [24] Однако под влиянием аль-Халили произошло значительное смягчение этих взглядов, что способствовало созданию более инклюзивной религиозной среды в Омане. Эта реформа помогла преодолеть разрыв между различными мусульманскими сектами и другими религиозными общинами, способствуя чувству единства и сосуществования в стране.
[25]
Эти различия подчеркивают уникальные особенности ибадизма по сравнению с суннитским исламом, формируя религиозный и социальный ландшафт Омана.
Шиизм составляет меньшинство среди мусульманского населения Омана, в основном следуя ветви двунадесятников. Шиитские общины в основном расположены вдоль побережья Эль-Батина и в Маскате. Аль-Лаватия , известное шиитское племя, имеет персидское происхождение и играет важную роль в торговле и коммерции. Несмотря на свой статус меньшинства, они открыто исповедуют свою веру, отмечая такие события, как Ашура. Политика религиозной терпимости правительства Омана способствовала сосуществованию и инклюзивности, что позволило шиитам внести значительный вклад в культурное и экономическое развитие Омана.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
СМИ, связанные с исламом в Омане на Wikimedia Commons