Южная Африка является страной с христианским большинством, а ислам является религией меньшинства, которую исповедуют примерно 1,6% от общей численности населения. [4] Ислам в Южной Африке развивался в три разных этапа. На первом этапе первые мусульмане были частью принудительной миграции рабов, ремесленников, политических заключенных и политических ссыльных из Голландской Ост-Индии в Капскую колонию с 1652 по 1800 год. Второй этап заключался в прибытии наемных рабочих из Британской Индии. для работы на полях сахарного тростника в Натале с 1860 по 1911 год. Из примерно 176 000 индийцев всех вероисповеданий, перевезенных в провинцию Натал, почти 7–10% первой партии составляли мусульмане.
.jpg/1280px-Scriptures_II_(48446002616).jpg)
Третий этап ознаменовался волной африканских мусульман после окончания апартеида в 1994 году. По последним данным, число этих иммигрантов составляет примерно от 75 000 до 100 000 человек. Кроме того, значительное количество мусульман из Южной Азии также прибыло в качестве экономических мигрантов. [5] Хотя большинство мусульман — сунниты, меньшее количество — шииты , особенно в Кейптауне. [6]
В 17 веке голландцы контролировали Ост-Индию и мыс . Свободные мусульманские рабочие ( мардикеры ), изгнанные повстанцы и рабы были доставлены в Мыс из Голландской Ост-Индии (современная Индонезия) [7] как свободные рабочие и как рабы. [8] Значительное количество рабов из Индии также были мусульманами. [8]
Первое зарегистрированное прибытие свободных мусульман, известных как мардикеры, произошло в 1658 году. Мардика или Маредхика подразумевает свободу. Мардикеры были выходцами из Амбойны на юге Молуккских островов и были привезены на мыс для защиты недавно созданного поселения от коренного населения, а также для предоставления рабочей силы таким же образом, как их нанимали дома сначала португальцы, а затем голландцами в Амбойне. Ян Ван Рибек потребовал, чтобы Мардикеров отправили на мыс в качестве рабочей силы. Мардикерам было запрещено открыто исповедовать свою религию: ислам. Это соответствовало Статуту Индии (составленному Ван-Диманом в 1642 году), который в одном из своих плакаатов [статутов] гласил : «Никто не должен беспокоить амбоинцев по поводу их религии или раздражать их; до тех пор, пока они не будут практиковать в публично или рисковать распространять его среди христиан и язычников, преступники должны быть наказаны смертью, но если бы среди них были те, кто был привлечен к Богу, чтобы стать христианами, им нельзя было препятствовать присоединиться к христианским церквям». Та же самая Плакаат была переиздана 23 августа 1657 года губернатором Джоном Мэцуйкером, вероятно, в ожидании прибытия мардикеров на мыс Доброй Надежды. Плакаат распространялся на мыс как на часть Голландской колониальной империи . [9]
В конце семнадцатого и начале восемнадцатого века голландцы продолжали изгонять мусульманских лидеров из Голландской Ост-Индии на мыс. Многие политические заключенные- мусульмане «Индианен» и «Мохаммедаанен» , привезенные из Восточной Азии, были заключены в тюрьму на острове Роббен . [10] В 1667 году прибыли первые мусульманские политические изгнанники, изгнанные голландцами на мыс. Эти политические изгнанники, или Оранг Кайен, были богатыми и влиятельными мусульманами, которые были изгнаны на мыс со своей родины на Востоке, потому что голландцы боялись их как угрозы своей политической и экономической гегемонии. Первыми политическими изгнанниками стали правители Суматры . Это были шейх Абдурахман Матабе Шах и шейх Махмуд. Оба были похоронены в Констанции. С самого начала власти Кейптауна разместили изгнанников подальше от Кейптауна, опасаясь, что изгнанники сбегут. Могила этих политических ссыльных была воздвигнута на «Исламском холме» в Констанции на мысе. [9] Шейх Абдурахман Матебе Шах использовал свое изгнание для укрепления преподавания ислама среди рабов на мысе. [11]
Следующим Оранг Кайеном стал шейх Юсуф из Бантама , который прибыл на борту «Де Вутбуга» 2 апреля 1694 года вместе со своей семьей и последователями. Они были размещены на ферме в Зандвлейте, недалеко от устья реки Эрсте на мысе, далеко от Кейптауна, 14 июня 1694 года. Попытка Компании изолировать Шейха Юсуфа в Зандвлейте не увенчалась успехом. Напротив, Зандвлейт оказался местом сбора «беглых» рабов и других изгнанников с Востока. Именно здесь была основана первая сплоченная мусульманская община в Южной Африке. Поскольку шейх и его последователи были родом из Макассара , район вокруг Зандвлита до сих пор известен как Макассар. [9]
Среди политических ссыльных были Туан Гуру, первый главный имам в Южной Африке, и шейх Мадура, который был сослан в 1740-х годах и умер на острове Роббен; его крамат (святыня) существует и сегодня. [10] Саид Алови (Сайид Алави), широко известный как Туан Саид, из Мокки в Йемене, Аравия, прибыл на мыс в 1744 году вместе с Хаджи Матаримом. Они были сосланы на мыс голландцами и заключены в тюрьму на острове Роббен . После освобождения с острова Роббен Туан Саид поселился на мысе, где работал полицейским – занятие, которое давало ему широкие возможности посещать по ночам помещения для рабов и преподавать. Туан Саид известен своим активным призывом (миссионерской деятельностью) среди рабов в Ложе рабов. Его обычно считают первым официальным имамом капских мусульман. [12]
В 1767 году принц Абдулла Кади Абу Салам из Тидоре, Индонезия , был сослан на мыс. Он написал копию Корана по памяти во время своего заключения, и эта книга до сих пор хранится в Кейптауне. Он был освобожден из тюрьмы в 1793 году и в том же году основал медресе или исламскую школу. [7] Это первое медресе в стране, чрезвычайно популярное среди рабов и сообщества свободных чернокожих. Он сыграл важную роль в обращении многих рабов в ислам. Также в этом медресе зародилось литературное преподавание арабо-африкаанс. Именно благодаря работе в медресе он получил прозвище Туан Гуру , что означает «господин учитель». [12]
В 1793 году рост общины побудил мусульман Кейптауна подать прошение в VOC о разрешении построить мечеть. [12] Туан Гуру стал первым имамом первой мечети, основанной на мысе, мечети Ауваль . [13] Ислам был популярной религией среди рабов – его традиция обучения позволяла грамотным рабам занимать лучшие позиции в домах своих хозяев, а религия учила своих последователей хорошо обращаться со своими рабами.
В 1800-х годах две группы мусульман эмигрировали в Южную Африку из Южной Азии. Первая началась с волны иммиграции наемных рабочих из Южной Индии в 1860-х годах. Этих рабочих привезли в Южную Африку британцы. 7–10% этих рабочих были мусульманами. Вторую группу иммигрантов составляли купцы или торговцы («индейцы-пассажиры»), прибывшие из Северной Индии и поселившиеся в Натале, Трансваале и на мысе. Первая мечеть в Натале, Джумуа Мусджид , была построена на Грей-стрит в Дурбане в 1881 году. К 1911 году в Натал приехал 152 641 индейец. [14]
«Дарул Улум Деобанд» была основана в 1866 году в районе Сахаранпур штата Уттар-Прадеш , Индия , как часть антибританского движения . Это дало начало традиционному консервативному суннитскому движению, известному как движение Деобанди . Движение Деобанди сегодня имеет международное присутствие, с его полноценным проявлением в Южной Африке , стране, где движение было инициировано индийским торговым классом Гуджарати . [15] Система исламского образования движения Деобанди, а также необходимые компоненты социальных и политических организаций, таких как Таблиги Джамаат , Суфизм и Джамиат , полностью эффективно функционируют в Южной Африке, как и в Индии. Медресе в Южной Африке предоставляют исламское высшее образование и в настоящее время являются центрами исламского образования для иностранцев, которые заинтересованы в получении образования в стиле деобанди. Многие из их выпускников, особенно из западных стран, таких как Великобритания и США , являются западными студентами. Некоторые южноафриканские медресе признаны во всем мире и предоставляют услуги по вынесению фетв . Южная Африка теперь известна производством исключительной исламской литературы посредством переводов и компиляций. Точно так же Таблиг Джамаат является центром в Южной Африке, который распространяется по всей Южной и Восточной Африке . Выпускники южноафриканских медресе проводят свое время на пути Таблиг Джамаат. Благодаря деятельности нескольких духовных личностей Деобандиса традиция тасаввуфа Деобанда (суфизма) укоренилась в Южной Африке. Среди них Мухаммад Закария аль-Кандлави , Масихулла Хан , Махмуд Хасан Гангохи и Асад Мадни . Южноафриканские мусульмане-деобанди имеют множество важных и влиятельных образовательных и общественно-политических организаций, которые просвещают людей и играют важную роль в религиозной и общественной деятельности. Среди них Джамиатул Улама Южной Африки и Мусульманский судебный совет . [16]
После того, как Южная Африка стала демократией в 1994 году, число мигрантов-мусульман из Южной Азии и Северной Африки возросло; однако их численность довольно невелика. [ нужна цитата ] Большинство неюжноафриканских мусульман являются городскими жителями и, таким образом, живут в Кейптауне , Дурбане , Порт-Элизабет , Восточном Лондоне , Кимберли , Претории или Йоханнесбурге или вблизи него . [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-WAYNE_PARNELL_(15520474620).jpg)
Несмотря на то, что такие организации, как «Открой ислам», IPCI, Исламское движение Дава Южной Африки и Африканское мусульманское агентство, стремились заниматься прозелитизмом в регионе, существовали и другие гражданские организации, такие как MYMSA и «Зов ислама», которые рассматривали другие подходы к включению ислама в социальную ткань Южной Африки как более значимого способа сделать присутствие мусульман заметным.
По словам Майкла Мумисы, исследователя и писателя по африканскому исламу, наблюдается рост числа чернокожих южноафриканцев, обращающихся в ислам, особенно среди женщин и молодежи. Он считает, что для некоторых молодых людей и женщин, прошедших обучение политике южноафриканского сопротивления и конфронтации с силами безопасности бывшего государства апартеида, принятие ислама стало частью радикального неприятия общества, основанного на христианских принципах. которые считаются ответственными за установление и продвижение доктрины апартеида через Голландскую реформатскую церковь в Южной Африке. Влияние радикальных идей, поддерживаемых Малкольмом Иксом, очень очевидно среди южноафриканских мусульман всех рас. Филиалы «Нации ислама» уже созданы в Южной Африке. Луи Фаррахан совершил визит в Южную Африку и был принят президентом Нельсоном Манделой и африканскими мусульманскими общинами.
Другой причиной было наличие растущего числа суфийских орденов и групп. [ нужна цитата ] [17] Среди них – Мурабитун , группа, имеющая сильные последователи в Испании.
Такие организации, как Джамиат уль-Улама Трансвааля (основан в 1923 г.), Мусульманский судебный совет (основан в 1945 г.), Совет улемов Кейптауна и Движение мусульманской молодежи Южной Африки (основан в 1970 г.), пользовались изрядной моральной моралью. и финансовая поддержка со стороны мусульманской общины их деятельности по социальному обеспечению. Некогда сильная Ассоциация мусульманских студентов Южной Африки (основана в 1974 г.), имевшая отделения во многих высших учебных заведениях, стала менее активной и, таким образом, потеряла контроль над студенческой деятельностью; Таким образом, на смену MSA пришли исламские общества, которые были либо независимыми, либо филиалами других мусульманских организаций, не входящих в эти институты. Существует также турецкая школа «Мусульманская школа Низамие», основанная в 2011 году. Существует также община Чистиского пути Тасаввуф. [18]
Салмаан Аль-Фаарси была основана в 2020 году с целью просвещения в первую очередь коренных народов, но не ограничиваясь ими, об исламе и предоставления им финансовой грамотности, чтобы они не зависели от организаций. Их цель – не радикализм и экстремизм, но и не беспечность в поддержании нетронутых учений ислама.
В частности, в поселке вокруг Гаутенга зарождается движение черных мусульман. Совет Гаутенг Мусульманской Шуры (GMSC) – это результат большого недовольства вышеупомянутыми организациями, которые преимущественно индийские и цветные и рассматриваются как колонизаторы черной мысли в индопакской версии ислама. GMSC теперь имеет ресурсы во всех поселках Гаутенг с региональными шурами и Амиром. Амир Мохаммед Гадиманг является лидером этой группы. С другими видными региональными амирами Заидом Лангой (Соуэто) и Абдулом Кадиром Мандла Нкоси (Цване), которые являются крупнейшими регионами. [19] [20]
Помимо политических партий, в Южной Африке действует ряд исламских организаций, занимающихся различными аспектами мусульманской жизни.
К числу крупных организаций относится Мусульманский судебный совет , деятельность которого включает предоставление продуктов питания, сертифицированных по стандарту Халяль . Совет улемов Кейптауна, деятельность которого связана с диалогом с правительством и вынесением религиозных вердиктов. Южноафриканский совет хаджа и умры (SAHUC) заботится о нуждах южноафриканских паломников и отвечает за выдачу разрешений на хадж . Существует множество других местных организаций, которые заботятся об интересах мусульманских общин. [21]
В Южной Африке существует множество мусульманских организаций по оказанию помощи, которые служат как мусульманам, так и немусульманам:
Некоторые из этих организаций имеют корни в Южной Африке, тогда как другие являются частью более крупной международной организации.
Такие организации, как PAGAD, привлекли внимание своей борьбой с бандитизмом и наркотиками. ПАГАД состоял в основном из мусульман, но к ним присоединились люди разных религий. ПАГАД, как следует из названия, была якобы создана для борьбы с растущими тенденциями бандитизма и употребления наркотиков. Однако они стали более известны как сторонники городского террора. [22] Они были замешаны в более чем 300 актах насилия, большинство из которых были связаны с применением взрывчатых веществ. Деятельность PAGAD практически прекратилась после ареста и судебного преследования ее лидеров в 2000 году. [23]
Когда в апреле 1994 года состоялись первые демократические выборы , возникли две мусульманские партии: Мусульманская партия Африки и Исламская партия. AMP оспаривала Национальное собрание, а также законодательный орган провинции, а IP оспаривала только законодательный орган провинции Западный Кейп. Ни одна партия не смогла получить места ни в одном законодательном органе.
Ни одна исламская партия не участвовала в выборах 1999 года .
На выборах 2004 года участвовали AMP и Конгресс мира и справедливости, но снова безуспешно. [24]
«Аль-Джама-а» была сформирована в 2007 году и получила свое первое место в 2019 году , став первой исламской партией, сделавшей это.
.jpg/1280px-Lenasia_Muslim_Schools_Grade_1s_and_2s_Learn_CPR_(5080740148).jpg)
Большинство южноафриканских мусульман являются членами суннитской ветви ислама ; по всей Южной Африке также проживает большое количество шиитов и других более мелких сект.
Сунниты составляют большинство мусульман Южной Африки, за ними следуют мусульмане-шииты.
Большая часть индийской общины следует ханафитскому мазхабу , тогда как малайские, индийские и восточноафриканские общины Кокни обычно следуют шаафитскому мазхабу, который преобладает в Западно-Капской провинции. [ нужна цитата ] Существует также все большее число приверженцев мазхаба Малики , состоящих в основном из недавних мигрантов из Западной Африки и Магриби.
Доминирующими традициями обучения являются конкурирующие южноазиатские школы Деобанди / Барелви в индийском сообществе.
Малайское сообщество имеет гораздо более разнообразные традиции: выпускники Аль-Азхара в Египте, Умм-аль-Курры в Мекке и других университетов в Саудовской Аравии и Южной Азии. Большинство индийских ученых являются выпускниками медресе, связанных с Деобанди, или суннитских Зия Уль Улумов, таких как Джамия Развиа Зия Ул Улум (Равалпинди, Пакистан).
Эта религиозная сплоченность наиболее очевидна в жилых районах Индии и цветного населения, где мусульмане живут, работают и посещают школу вместе с другими южноафриканцами, исповедующими индуистские, сикхские, буддийские, христианские, атеистические и агностические убеждения. Южноафриканские мусульмане обычно не отделяют себя от людей других вероисповеданий. Согласно культуре Южной Африки, южноафриканские мусульмане, как и их собратья-немусульмане, нередко пожимают друг другу руки, обнимаются или даже целуются (в случае близких друзей и дальних или близких родственников) в качестве приветствия: даже с немахрамами . В Национальный межконфессиональный совет лидеров, который консультирует президента Зуму, входит бывший премьер-министр Западной Капской провинции Эрахим Расул. [25] [ нужно обновить ]
Мусульманское сообщество пострадало от роста злоупотребления наркотиками, особенно в Кейптауне, где распространен наркотик Тик (кристаллический метамфетамин) . Преступность и бандитизм также заметны в более бедных мусульманских общинах. [27 ]
Кораны доступны в библиотеках, включая Национальную библиотеку. В течение месяца Рамадан многие мусульманские розничные магазины, радиостанции (государственные и частные), издания и организации посылают послания доброй воли местной мусульманской общине. Многие мусульманские магазины закрыты в праздник Ид-уль-Фитр .
Поставщики финансовых услуг, такие как First National Bank, [28] ABSA Bank, [29] Standard Bank и Nedbank, предлагают финансовые решения и банковские продукты, соответствующие шариату . В Южной Африке также есть несколько филиалов Albaraka Bank (Саудовская Аравия), Habib Overseas Bank Ltd и HBZ Bank Ltd, которые предлагают только банковские услуги, соответствующие шариату. Oasis Crescent Management Group также является поставщиком финансовых услуг мусульманам в Южной Африке. Халяльные продукты питания, мясные лавки и рестораны широко доступны в Южной Африке, хотя гендерная сегрегация не распространена в южноафриканском обществе.
Южная Африка — одна из немногих стран с мусульманским меньшинством в мире, которая рассматривает вопрос [ когда? ] реализация мусульманского личного закона или мусульманского семейного закона. В 2003 году в Министерство юстиции был представлен проект закона о мусульманских браках. Это позволит судам обеспечивать соблюдение брачных правил шариата с помощью мусульманского судьи и заседателей, знакомых с исламским правом, для защиты прав мусульманских женщин. [30]
Сторонники законопроекта полагают, что он защитит права мусульманских женщин, поскольку решения, принятые учеными-юристами, не имеют юридической силы в отношении финансовых расчетов после развода. [ нужна цитата ]
Были подняты вопросы о необходимости отдельного законопроекта о браке для мусульман, и в самой мусульманской общине отсутствует консенсус относительно необходимости и структуры законопроекта. [31]
В 2009 году организация мусульманских женщин подала в Конституционный суд Южной Африки безуспешную жалобу [32] с требованием заставить правительство принять закон о мусульманских браках. Во время слушания судья Кейт О'Риган заявила, что «вопрос в том, приемлемо ли для государства взять на себя управление конкретной религией». Судья Альби Сакс прокомментировал, что «он просит суды очень серьезно вмешаться в очень деликатный вопрос». [30]
Существует ряд органов по сертификации Халяль , которые сертифицируют продукты питания, розничные продовольственные товары и рестораны как Халяль. Между этими организациями существуют некоторые разногласия. [33] Эти сертификаты имеют значительный вес среди южноафриканских мусульман.
Наиболее известными органами сертификации Halaal в Южной Африке являются:
Большинство южноафриканских мусульман посещают смешанные государственные школы, в то время как некоторые посещают частные (в основном католические или англиканские) школы, где они освобождаются от молитвенных занятий и библейской учебной программы. Исламские школы также существуют под контролем Ассоциации мусульманских школ (АМШ), как и медресе . Исламские школы AMS предлагают программу, сочетающую светские и исламские исследования. Светская программа взята из программы CAPS, выпущенной Департаментом базового образования, а программа исламоведения взята из Совета Таалими, входящего в состав Джамиатул Улама Южной Африки. Некоторые учебные заведения предлагают краткосрочные курсы по преподаванию ислама, а также доступны исследования по исламскому праву и исламским финансам. [34]
Группы по изучению Корана являются обычным явлением, а изучение арабского языка доступно через частное репетиторство или в таких университетах, как Университет Витса и Университет Западного Кейпа. [35]
В Южной Африке есть несколько дарул улумов по всей стране. В этих институтах учатся студенты со всего мира, в том числе большое количество африканских студентов. Некоторые из этих учреждений включают в себя:
Помимо министров кабинета, в различных провинциях есть ряд членов парламента, а также советников. [ ВОЗ? ] Бывший премьер-министр Западной Капской провинции Ибрагим Расул — мусульманин (Расул в настоящее время является послом Южной Африки в Соединенных Штатах Америки). Имам Хасан Соломон (Рахам) был членом парламента с 1994 года до своей смерти в 2009 году. Во время борьбы за освобождение многие общины просили имама проповедовать, даже в церквях! Он присоединился к Объединенному демократическому фронту, который многие считают прикрытием запрещенного Африканского национального конгресса (АНК). Во время своего изгнания в Саудовской Аравии Имам Соломон продолжал свое исламское образование, но всегда был готов просветить людей о ситуации в Южной Африке. Имам Соломон вернулся в Южную Африку в 1992 году и занял место в Национальной ассамблее в парламенте после первых демократических выборов в 1994 году. Он работал в парламенте до своей смерти в 2009 году. Наледи Пандор - министр науки и технологий, Пандор - внучка З. К. Мэтьюза, учителя, выступающего против апартеида, и видного члена АНК . Наледи приняла ислам после замужества с Шарифом Йозефом Пандором. [36]
Шейх Ахмед Бадша Пир был весьма уважаемым суфием. Он прибыл в Южную Африку в 1860 году в качестве наемного рабочего и был уволен с почетом колониальными британскими властями, когда выяснилось, что он мистик. Его могила находится на площади Бадша Пер/кладбище Брук-стрит в Дурбане. [37]
Абу Бакр Эффенди был османским кади курдского происхождения , который был отправлен в 1862 году османским султаном Абдулазизом по просьбе британской королевы Виктории на мыс Доброй Надежды , чтобы обучать и помогать мусульманской общине мыса Малайцев . Во время своего пребывания на мысе он написал одно из первых произведений в литературе африкаанс — свою работу на арабском языке африкаанс « Uiteensetting van die godsdiens» ( «Изложение религии »). [38]
Крикет
Ассоциация футбола
Регби-юнион
Боевые искусства
В Южной Африке есть три телеканала, транслирующих исламский контент: Hilal TV, который транслируется на платной спутниковой платформе DSTV; Канал Хиджази и INX Prime. Все эти каналы транслируют сочетание местного и международного исламского контента. Некогда знаменитый телеканал ITV на канале DSTV закрыл свои двери после длительных судебных баталий.
Каждый будний день общественный телеканал SABC 1 транслирует короткие религиозные программы перед новостями о Сисвати/Ндебеле в 17:30. Каждый день представлена разная религия, исламское издание «Размышления о вере» выходит в эфир по пятницам с 17:00 до 17:02. « Нур -Свет» — это мусульманская религиозная программа, которая выходит в эфир на канале SABC 1 по воскресеньям утром, а также межконфессиональная программа. Spirit Sundae освещает мусульманские события, публикует личные профили и обсуждает проблемы, касающиеся общества. [43] Религии Южной Африки также транслируют информацию об исламе. [44] Канал «Ислам» также доступен на канале DSTV для южноафриканских мусульман, а также другие мусульманские программы на канале «Индийский букет» DSTV. [45]
Региональная общественная телестанция Cape Town TV (CTV) еженедельно транслирует заранее записанные молитвенные собрания Джумуа (пятницы). В течение месяца Рамадан CTV также предлагает зрителям лекции о днях поста, которые транслируются каждый вечер с 21:30 до 22:30.
Мусульманские станции в Южной Африке ограничены региональным или общинным покрытием. К ним относятся Радио 786 (Кейптаун) , [46] Радио Ислам (Йоханнесбург) , [47] Голос Кейптауна (Кейптаун) , [48] Канал Ислам Интернэшнл (Йоханнесбург) и Радио Аль-Ансаар (Дурбан). [49] «IFM Radio 88.3Fm (Порт-Элизабет).
Газеты включают «Мусульманские взгляды» и газету «Аль-Калам». [50]
В целом местное мусульманское население известно миролюбивым, терпимым и умеренным. [ нужна цитата ] Однако государственный департамент США перечислил две южноафриканские организации, которые, по его утверждению, являются международными террористическими организациями: «Люди против бандитизма и наркотиков» (Пагад) и «Кибла». [51]
Хотя Кибла и Пагад принимали активное участие в насильственной деятельности в 2001 году, с тех пор они участвовали в мирных маршах и акциях протеста, выступая против войны в Ираке, Газе, Дарфуре и других регионах мира. [51]
Критики утверждают, что широко распространенная коррупция среди полиции и чиновников, включая продажу южноафриканских паспортов на черном рынке, подорвала усилия по борьбе с терроризмом. [52]
Перед чемпионатом мира по футболу 2010 года существовали опасения, что экстремисты могли совершить нападения во время турнира, и поступали сообщения о сомалийских Аль-Каиде , Аль-Шабабе и лагерях боевиков в соседнем Мозамбике . [52] [53] Несмотря на это, прямых угроз или нападений не последовало.
Мусульманская община страны организовала кампанию по приему гостей в своей стране и домах, активно рассеивая любые предполагаемые угрозы терроризма . [51]
Кампания под названием «Мусульмане ЮАР 2010» продемонстрировала ислам и мусульман Южной Африки посредством различных выставок, отражающих часть 300-летней истории общины. [51]
В мае 2010 года местное издание Mail & Guardian опубликовало карикатуру Джонатана Шапиро (он же Запиро ) с изображением Мухаммеда , что вызвало бурю негодования в мусульманской общине. Г-ну Шапиро и редактору газеты угрожали смертью. Совет мусульманских богословов (Джамиатул Улама) потребовал вынесения чрезвычайного судебного запрета, чтобы предотвратить публикацию карикатуры, однако ходатайство было отклонено председательствующим судьей, которая сама является мусульманкой. Ранее судья предпочла не брать самоотвод, заявив, что ее религиозные убеждения не повлияют на нее. [54] Запиро создал карикатуру в ответ на международное возмущение по поводу кампании Facebook «Все рисуют Мухаммеда». Запиро изображает пророка Мухаммеда на кушетке психолога, сетующего на то, что «у других пророков есть последователи с чувством юмора!». [55] Совет заявил, что опасается ответного насилия и что розыгрыш может поставить под угрозу безопасность чемпионата мира по футболу 2010 года со стороны экстремистов. Он заявил, что, хотя он и не пропагандирует насилие, он не сможет гарантировать, что его не будет. Редактор газеты сказал: «Я считаю, что ни одна карикатура не является столь же оскорбительной для ислама, как предположение, что мусульмане отреагируют насилием», и сказал, что карикатура не была бы опубликована, если бы она была задумана как расистская или исламофобская. [54] Запиро заявил, что его карикатура была мягкой, не оскорбительной и никоим образом не похожа на датскую карикатуру, изображающую Мухаммеда в негативном свете. На следующей неделе Запиро опубликовал карикатуру, на которой он сидит на диване у психолога и рассказывает о трудной неделе. ранее, а также сказал: «Проблема в изображении пророка… это так просто» и «Это для приверженцев ислама! Почему неверующие должны подвергаться цензуре? И есть противоречие во всех этих древних иранских и турецких рисунках Мухаммеда... нарисованных набожными мусульманами!». Далее: «Мне жаль, что меня связывают с этой юношеской исламофобской кампанией в Facebook. И мне очень жаль, если кто-то связал меня с исламофобией американской «войны с террором»! ... Или запрет на паранджу и минареты в Западной Европе!», и что «делать исключения для религиозной цензуры тяжело для карикатуриста». В редакционной статье напротив карикатуры говорилось, что газета «явно недооценила глубину гнева, вызванного карикатуру и искренне сожалеем о чувстве обиды, которую она причинила многим мусульманам». Запиро также отметил иронию столь резкого осуждения со стороны мусульман, которые часто поддерживали его пропалестинский рисунок, что злило его собратьев-евреев. Местные священнослужители заявили на встрече с Запиро, что неделю, что, хотя они поддерживают свободу выражения мнений, они не поддерживают рисунки Мухаммеда [56] .После публикации карикатуры не последовало никакого насилия или протестов, и большинство местных мусульман сочли ее мягкой, а некоторые не сочли ее оскорбительной и сочли реакцию совета преувеличенной. [54]
В 2006 году Совету мусульманских теологов (Джамиатул Улама) удалось помешать газете Sunday Times опубликовать скандальную карикатуру на Мухаммеда, написанную датским художником-карикатуристом. [54]
.jpg/1280px-Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg)
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .