stringtranslate.com

Ислам и гендерная сегрегация

Гендерная сегрегация в исламском праве , обычаях, законах и традициях относится к практикам и требованиям в исламских странах и общинах по отделению мужчин и мальчиков от женщин и девочек в социальных и других условиях. С точки зрения реальной практики степень соблюдения этих правил зависит от местных законов и культурных норм. В некоторых странах с мусульманским большинством мужчинам и женщинам, не состоящим в родственных отношениях, может быть запрещено тесно взаимодействовать или участвовать в одних и тех же социальных пространствах. В других мусульманских странах эти практики могут частично или полностью не соблюдаться. Эти правила, как правило, более смягчены в средствах массовой информации и в деловой обстановке и более строго соблюдаются в религиозной или официальной обстановке.

Просмотры

Были фетвы , запрещающие свободное общение между мужчинами и женщинами (известные как Ихтилат ), когда они одни. Целью ограничений является сохранение такого взаимодействия на скромном уровне. По мнению некоторых, мужчинам не разрешается прикасаться к любой части тела женщины, будь она мусульманкой или немусульманкой. [1] Другие постановили, что мусульманские мужчины и женщины, которые не являются близкими родственниками, не могут, например, общаться, чтобы узнать друг друга с помощью рукопожатия или любой формы контакта, которая включает физический контакт. [2] [3] [4]

Ряд мусульманских интеллектуалов и мусульманских ученых оспаривают эту точку зрения и утверждают, что определенный физический контакт допустим, если только не будет непристойности, неуместных прикосновений (кроме простого рукопожатия), тайных встреч или флирта, в соответствии с общими правилами взаимодействия между полами. [5]

В некоторых частях мусульманского мира недопущение того, чтобы женщины были видны мужчинам , тесно связано с концепцией Намус . [6] [7] Намус — это этическая категория, добродетель в патриархальном характере мусульман Ближнего Востока . Это строго гендерно -специфическая категория отношений в семье, описываемая в терминах чести , внимания , уважения /респектабельности и скромности . Этот термин часто переводится как «честь». [6] [7]

Источники

К стихам Корана , в которых рассматривается взаимодействие мужчин и женщин в социальном контексте, относятся:

Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и поминали свое целомудрие: это будет наилучшим образом способствовать их чистоте. Воистину, Аллах ведает обо всем, что они делают. И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и поминали свое целомудрие и не выставляли напоказ свои прелести сверх того, что видно. Поэтому пусть они прикрывают свои покрывала на груди и не показывают своих прикрас никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих отцов мужей, или своих сыновей, или сыновей мужей, или своих братьев, или сыновей братьев, или сыновей сестер, или своих женщин, или того, чем овладели их десницы, или слуг-мужчин, не испытывающих похоти, или тех детей, которые никогда не знают интимных мест женщин. И не топайте ногами, чтобы не были видны их скрытые прикрасы. И раскаивайтесь перед Аллахом все вместе, о верующие, - быть может, вы преуспеете.

—  Коран, Сура 24 (Ан-Нур), аят 30-31 [8]

Однако он запретил мужчинам препятствовать своим женам ходить в мечеть :

Посланник Аллаха сказал: «Не мешайте служанкам Аллаха ходить в мечеть».

—  Муслим, № 888 (См. также №№ 884-891 и Бухари, т. 1, №№ 824, 832)

Ранний ислам

Халифаты Омейядов и Аббасидов

Корни гендерной сегрегации в исламе исследовались многими историками. Лейла Ахмед сказала, что гарем возник в династиях Омейядов и Аббасидов и не был институтом со времен Мухаммеда. [9] Леор Халеви написал в статье о женщинах и траурных причитаниях , что «новая и беспрецедентная озабоченность сегрегацией полов» имела место в Куфе , Ирак, в восьмом веке. Со временем это стало нормой. [10] Эверетт К. Роусон обнаружил, что мужчины, не соответствующие гендеру, в Медине восьмого века могли свободно перемещаться между полами. Известные как Муханнатх , эти мужчины могли свободно перемещаться между мужчинами и женщинами из-за убеждений, что они не испытывают сексуального влечения к женщинам. Это изменилось во времена ранних халифов, чтобы еще больше сохранить женщин в тайне. [11]

Гендерной сегрегации для женщин-рабынь не существовало. Женщины-рабыни были видны на публике; в то время как свободные мусульманки должны были покрывать лицо на публике, чтобы продемонстрировать свою скромность и статус свободных женщин, от рабынь ожидалось, что они будут появляться с открытым лицом на публике, чтобы отличать их от свободных и скромных женщин, [12] и аурат рабынь определялся как находящийся только между ее пупком и коленом, что означало, что они не были покрыты. [13] Знаменитые артисты киян - рабыни не были изолированы от мужчин в гареме , а, напротив, выступали для гостей-мужчин. [14]

Османская империя

Гарем

Османская империя разделяла полы в гаремах , и наложницам не разрешалось покидать гарем. Мужчинам, за исключением мужчины — главы семьи, было запрещено входить в гарем. Однако евнухам разрешалось свободно перемещаться внутри и снаружи гарема, и они выступали в качестве защитников женщин. Эта должность давала евнухам возможность иметь доступ к жилым помещениям правителя. Обычным следствием этой сегрегации правителя от остальной части дома во время пребывания в гареме было то, что евнухи получали роль носителей сообщений. [15] В течение гарема расовая сегрегация стала обычным явлением среди евнухов. [16] Работорговцы белыми черкесскими рабами пользовались большим влиянием в бизнесе из-за завышенной ценности белизны, существовавшей во времена Османской империи. [17]

Бани

Разделение между мужчинами и женщинами строго соблюдалось в османских банях XVIII века. Правила разделения бань также запрещали мусульманкам делить баню с немусульманками, в то время как мусульманские мужчины могли делить баню с немусульманскими мужчинами. Шариатские суды придерживались этого правила, чтобы сохранить святость мусульманских женщин и предотвратить их нарушение. [18]

В исламских странах

Афганистан

Афганистан , находящийся под религиозным руководством Талибана , был охарактеризован феминистскими группами и другими как система « гендерного апартеида », где женщины отделены от мужчин в общественных местах и ​​не имеют юридического равенства или равного доступа к трудоустройству или образованию. В исламе женщины имеют право на равный доступ к трудоустройству и образованию, хотя их главным приоритетом должна быть семья. Говорят, что мужчины также активно участвуют в воспитании детей и домашних делах. Мухаммед помогал своим женам по дому. [19] [20]

Во времена Исламской Республики Афганистан (2004–2021) огромное количество афганских мужчин не имели никаких контактов с женщинами, кроме членов своей семьи, пока не поступили в университет. Это привело к тому, что мужчины не считали женщин своими коллегами, поэтому они обычно вели себя невежливо по отношению к женщинам, поэтому тысячи женщин пострадали от оскорблений на улицах по всему Афганистану. [21] В этот период гендерная сегрегация в школах Афганистана вынудила перегруженное Министерство образования, которое и без того испытывало нехватку материалов, финансирования и учителей, воссоздать систему для каждого пола. [22]

Баге-Шарара ( перс . باغ شهرآرا ) был парком только для женщин в Кабуле во времена Исламской Республики Афганистан. Это древний сад, построенный Бабуром. Мужчинам не разрешалось входить туда, потому что это было место только для женщин . [23] Этот сад был реконструирован при финансовой поддержке США, Италии и Швейцарии, и ежегодно 8 марта там проводились программы, предназначенные для женщин. [24] Внутри сада также проводились рынки, предназначенные для женщин. [25] Уроки английского языка и шитья, магазины, продающие продукты, консультационный центр и другие занятия — все это вели женщины. [26]

Сразу после наступления Талибана в 2021 году все университеты стали разделены по половому признаку по всей стране. [27] С марта 2022 года Талибан начал разделять все парки развлечений и курорты по половому признаку. Министерство по распространению добродетели и предотвращению порока (Афганистан) заявило, что в Кабуле мужчины могут посещать парки развлечений по средам, четвергам, пятницам и субботам, а женщины — по воскресеньям, понедельникам и вторникам. Это министерство добавило, что никому не разрешается жаловаться, подчеркнув, что мужчинам не разрешается входить в парки в женские дни. [28] [29]

Египет

В середине 20-го века движения в Египте ввели законы, касающиеся публичной сегрегации по половому признаку. Это включало сегрегацию женщин в поездах, организованную « Братьями-мусульманами». До этой новой эры гендерная сегрегация применялась только в областях религиозных церемоний. [30]

Идея «Розового такси» в Египте возникла после того, как многочисленные женщины потребовали такси только для женщин. Сторонники идеи утверждали, что такси помогут защитить женщин от возможных домогательств и сексуального насилия.

Иран

Когда Рухолла Хомейни призвал женщин посещать публичные демонстрации и игнорировать ночной комендантский час, миллионы женщин, которые в противном случае не покинули бы свои дома без разрешения или присутствия своих мужей и отцов, вышли на улицы. Однако после исламской революции Хомейни публично заявил о своем неодобрении смешения полов. [31] Во время правления Хомейни были наложены ограничения на то, какие должности может занимать женщина, эти законы также поддерживали гендерную сегрегацию на рабочем месте. [32] Многие женщины не получили бы доступа к должностям политической власти без связей с мужской политической элитой или связей с религиозными лидерами, движениями или активизмом. [33] Предотвращение выдвижения женщин-кандидатов поддерживается политическими партиями, в которых доминируют мужчины, которые отклоняют женщин от представления в качестве рекомендуемых ими кандидатов. Все женщины, баллотировавшиеся в качестве кандидатов на пост президента, были отклонены без указания причин. [33]

Критики утверждают, что ограничение прав женщин в соответствии с исламским правом привело к разделению общественных и частных пространств, которое они затем должны попытаться разрешить с помощью политики и путем создания своих собственных пространств. [34] Гендерная сегрегация также влияет на компанию, которую водят люди; исследователь Зиба Мир-Хоссейни отметила, что во время своей полевой работы она проводила большую часть времени с женщинами и что в некоторых случаях она никогда не встречалась с родственниками-мужчинами некоторых из этих женщин из-за строгого регулирования гендерной сегрегации. [35] Эти ограничения также могут влиять на поездки, поскольку некоторые правила гласят, что замужним женщинам запрещено путешествовать без разрешения мужа, а в некоторых случаях женщины должны быть отделены от пассажиров-мужчин. [36] С 2005 года доступ к высшему образованию был запрещен иранским правительством. [33] На уровне довузовской подготовки гендерная сегрегация вступила в противоречие с религиозными законами. Статья 13 Исламской Республики Иран позволяет христианам, иудеям и зороастрийцам обучать своих последователей любым способом, который предписывает им их религия. Несмотря на этот закон, мальчики и девочки были отделены от того, чтобы находиться в одном классе. Мальчики и девочки также получали разные учебники. Эти положения о гендере вынесли церемонии и мероприятия религиозных меньшинств, такие как похороны и свадьбы, из поля зрения общественности из-за законов против публичного смешения полов. [37]

Ирак

Гендерно-изолированное образование осуществляется через высшее образование из-за религиозных идей половой сегрегации. Во всех отелях и мотелях действуют строгие правила половой сегрегации.

Саудовская Аравия

В Саудовской Аравии врачам-мужчинам ранее не разрешалось лечить пациентов женского пола, если только не было женщин-специалистов; женщинам также не разрешалось лечить мужчин. [38] Однако это изменилось, и теперь мужчины и женщины нередко посещают врачей противоположного пола.

Критики утверждают, что ограничение прав женщин в соответствии с законодательством Саудовской Аравии, которое основано на законах шариата, привело к разделению полов, поскольку женщины и мужчины разделены почти во всех областях, от очередей в фаст-фудах только для женщин до офисов только для женщин. Эти законы и политика применяются исламской религиозной полицией, что побудило некоторых искать способы уклониться от полиции. [39] Гендерная сегрегация также влияет на систему образования Саудовской Аравии, поскольку у мужчин больше возможностей получить высшее образование, построить карьеру и найти работу. Женщины не имеют этих возможностей и им сложнее найти работу, поскольку существует лишь небольшое количество мест, где разрешено смешивать мужчин и женщин. [40] Гендерная сегрегация также влияет на участие женщин в религии, поощряя женщин молиться дома, а не в мечети. Ученые заявили, что, несмотря на эти ограничения, изменения, привнесенные новыми поколениями, предоставили женщинам больше свободы выбора, молиться ли им в мечети или у себя дома. [41]

Подмандатная Палестина

О европейской еврейской иммиграции в Палестину в конце 19-го и начале 20-го века Норман Роуз пишет, что светские «сионистские нравы» «часто противоречили арабским обычаям, угрожая обычаям и моральным установкам, которые придавали сплоченность социально консервативному, традиционному палестинскому обществу». [42] Активная политическая роль женщин ишува и отсутствие сегрегации с их стороны были расценены как особенно оскорбительные. [43]

Малайзия

Политика гендерной сегрегации в Келантане , Малайзия, разработана на основе исламских учений, интерпретируемых лидерами правительства штата. Она не допускает, чтобы на спортивных турнирах с участием женщин-игроков присутствовали только мужчины. Другим примером гендерной сегрегации в Келантане , Малайзия, являются гендерно-специфические прилавки в супермаркетах. [44]

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах мусульманские пары могут выбрать гендерно-раздельные свадебные празднования, чтобы мужчины и женщины сидели отдельно во время церемонии и праздновали в разных комнатах. Мужчины и женщины, которые являются гостями, не сидят вместе на свадебной церемонии, потому что это рассматривается как «тайм-аут» от обычного смешения полов. [45]

В мечетях

Некоторые школы мысли говорят, что женщин следует поощрять молиться дома, а не в мечети. Однако другие школы предпочитают рассматривать контекст изречений, которые, как они предполагают, были даны в то время, когда женщины подвергались опасности, покидая свои дома, и считают мечети такими же желанными для женщин, как и их дома. Мухаммед не запрещал женщинам входить в его мечеть в Медине. Фактически, он сказал мусульманам «не препятствовать своим женщинам ходить в мечеть, когда они просят разрешения». [46]

Мухаммед особо предостерегал мужчин не мешать своим женам ходить в мечети:

Посланник Аллаха сказал: «Не мешайте служанкам Аллаха ходить в мечеть».

—  Муслим, № 888 (См. также №№ 884-891 и Бухари, т. 1, №№ 824, 832)

Разделение полов в мечетях и молитвенных помещениях сообщается в хадисе в Сахихе Муслима , одном из двух самых достоверных сборников хадисов в Исламе. В нем говорится, что лучшие ряды для мужчин — первые ряды, а худшие — последние, а лучшие ряды для женщин — последние, а худшие — первые. [47]

Также записано, что Мухаммед приказал, чтобы в мечетях были отдельные двери для женщин и мужчин, чтобы мужчинам и женщинам не приходилось входить и выходить через одну и ту же дверь. [48] Он также приказал, чтобы после вечерней молитвы Иша женщинам разрешалось выходить из мечети первыми, чтобы им не приходилось смешиваться с мужчинами. [49]

После смерти Мухаммеда многие из его последователей стали запрещать женщинам, находившимся под их контролем, ходить в мечеть. Аиша бинт Аби Бакр , жена Мухаммеда, однажды сказала: «Если бы Пророк жил сейчас и если бы он видел то, что мы видим сегодня в отношении женщин, он бы запретил женщинам ходить в мечеть, как дети Израиля запрещали своим женщинам». [50]

Второй халиф Умар также запретил женщинам посещать мечети, особенно ночью, поскольку он опасался, что мужчины могут их насмешить, поэтому он просил их молиться дома. [51]

По мере распространения ислама, для женщин стало необычным молиться в мечетях из-за страха мужчин перед безнравственностью между полами. [52]

Иногда для женщин отгораживали специальную часть мечети. Например, правитель Мекки в 870 году приказал натянуть веревки между колоннами, чтобы выделить отдельное место для женщин. [53]

Мужская часть мечети в Шринагаре , Джамму и Кашмир , Индия

Во многих мечетях сегодня женщины размещаются за барьером или перегородкой или в другой комнате. Мечети в Южной и Юго-Восточной Азии размещают мужчин и женщин в отдельных комнатах, поскольку разделения были встроены в них столетия назад. Почти в двух третях американских мечетей женщины молятся за перегородками или в отдельных зонах, а не в главном молитвенном зале. Некоторые мечети вообще не допускают женщин из-за «нехватки места» и того факта, что некоторые молитвы, такие как пятничная Джума, являются обязательными для мужчин, но необязательными для женщин, хотя есть секции исключительно для женщин и детей. Большая мечеть в Мекке десегрегирована. [54]

Растет женское движение, возглавляемое такими деятелями, как Асра Номани , которые протестуют против того, что они считают своим второсортным статусом и удобствами. [55] [56]

Оправданием разделения является необходимость избегать отвлечения внимания во время молитвы, хотя основной причиной, по которой это называют, является то, что это было традицией (сунной) верующих во времена Мухаммеда. [57]

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с исламом и гендерной сегрегацией .

Практические примеры:

Ссылки

  1. ^ «Какова заповедь рукопожатия мусульман с немусульманами противоположного пола?». 5 июля 2016 г. Получено 7 апреля 2020 г.
  2. Ссылки ​Архивировано из оригинала 19 мая 2017 г. Проверено 12 января 2020 г.
  3. ^ "حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية - islamqa.info" . Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.
  4. Ссылки ​Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.
  5. ^ "Сексуальность в исламе". Архивировано из оригинала 2011-07-09 . Получено 2011-07-10 .
  6. ^ аб Вернер Шиффауэр, «Die Gewalt der Ehre. Erklärungen zu einem deutsch-türkischen Sexualkonflikt». («Сила чести»), Зуркамп: Франкфурт-на-Майне, 1983. ISBN 3-518-37394-3.
  7. ^ ab Дилек Джиндоглу, « Тесты на девственность и искусственная девственность в современной турецкой медицине», стр. 215–228, в книге « Женщины и сексуальность в мусульманских обществах » , П. Ильккараджан (ред.), Женщины за права женщин, Стамбул, 2000.
  8. ↑ Коран  24:30–31
  9. ^ Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Yale University Press, 1992; стр. 112-115
  10. ^ Халеви, Леор. «Оплакивание умерших: роль женщин в ранних исламских похоронах». Прошлое и настоящее, № 183 (2004): 3–39: стр. 35. https://www.jstor.org/stable/3600859.
  11. ^ Роусон, Эверетт К. (1991). «Женоподобные существа ранней Медины». Журнал Американского восточного общества . 111 (4): 671–693. doi :10.2307/603399. JSTOR  603399.
  12. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Medieval Iberia 2022 p. 180-181была вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  13. ^ Анчасси, О. (2021). Статусные различия и различия в одежде: рабство, сексуальная этика и социальная логика ношения вуали в исламском праве. Исламское право и общество, 28(3), 125-155. https://doi.org/10.1163/15685195-bja10008
  14. ^ Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории. (2017). Великобритания: Oxford University Press.
  15. ^ Эль-Шейх, Надя Мари (2005). «Слуги у ворот: евнухи при дворе Аль-Муктадира». Журнал экономической и социальной истории Востока . 48 (2): 234–252. doi :10.1163/1568520054127095. JSTOR  25165091.
  16. ^ Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем . Oxford University Press. С. 113–150.
  17. ↑ Толедано, Эхуд. Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . California Press. С. 48–62.
  18. ^ Семерджян, Элис (2013). «Голая тревога: бани, нагота и женщина «зимми» в Алеппо XVIII века». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 45 (4): 651–676. doi :10.1017/S0020743813000846. JSTOR  43304006. S2CID  146725920.
  19. ↑ Хантер, Д. Лин. Гендерный апартеид при афганских талибах. Архивировано 10 июня 2007 г. в Wayback Machine. Берклиан , 17 марта 1999 г.
  20. ↑ Талибан и афганские женщины: предыстория. Архивировано 5 июня 2007 г. на сайте Wayback Machine , Feminist Majority Foundation . Доступ 25 июня 2006 г.
  21. ^ "خیابان آزاری در افغانستان؛ مشکلی که روز به روز جدی تر می شود" (на персидском языке). BBC Персидский. BBC Персидский. 18 апреля 2011 года . Проверено 3 октября 2021 г.
  22. ^ «Система образования «раздельное, но равное» в Афганистане». The Diplomat . 2 апреля 2015 г. Получено 3 октября 2021 г.
  23. ^ "День рождения: ورود آقایان ممنوع" . Муниципалитет Кабула (на персидском языке).
  24. ^ "بازگشایی نخستین باغ زنانه در کابل" (на персидском языке). Сеть новостей Паям Афтаб. Октябрь 2010 года . Проверено 5 октября 2021 г.
  25. ^ "باغ زنانه؛ محل تفریحی و آموزشی زنان" (на персидском языке). Группа Келид . Проверено 5 октября 2021 г.
  26. ^ «В саду, открытом Майей Джаяпал». www.boloji.com .
  27. ^ «Талибан вводит гендерную сегрегацию в университетах Афганистана». 12 сентября 2021 г. Daily Sabah. 12 сентября 2021 г. Получено 23 сентября 2021 г.
  28. ^ "به دستور طالبان فعالیت پارک های تفریحی کابل براساس تفکیک جنسیتی شد" (на персидском языке). Раха Пресс. 27 марта 2022 г. Проверено 2 апреля 2022 г.
  29. Ссылки سه روز زنانه» (на персидском языке). Ажомле. 27 марта 2022 г. Проверено 2 апреля 2022 г.
  30. ^ Аарон, рок-певец (2016). «Салафитская мистика: рост гендерной сегрегации в Египте 1970-х годов». Исламское право и общество . 23 (3): 279–305. doi :10.1163/15685195-00233p03. JSTOR  43997269.
  31. ^ Роксана Бахрамиташ. "Революция, исламизация и женская занятость в Иране" (PDF) . Watsoninstitute. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-26 . Получено 2013-09-09 .
  32. ^ Киан, Азаде (2012). Иран: революционная республика в переходный период . Институт исследований безопасности Европейского союза. С. 63–64.
  33. ^ abc Hoodfar, Homa; Shadi, Sadr (2010). «Исламская политика и стремление женщин к гендерному равенству в Иране» (PDF) . Third World Quarterly . 31 (6): 885–903. doi :10.1080/01436597.2010.502717. JSTOR  27896587. PMID  20857567. S2CID  14191735.
  34. ^ Осанлоо, Арзу (29.03.2009). Политика прав женщин в Иране. Princeton University Press. стр. 49. ISBN 9780691135472 . 
  35. ^ Мир-Хосейни, Зиба (2000). Ислам и гендер: религиозные дебаты в современном Иране. ИБТаурис. п. XVIII. ISBN 9781850432685 . 
  36. ^ Холл, К. Майкл; Праяг, Гириш (2019-05-20). Справочник Routledge по халяльному гостеприимству и исламскому туризму. Routledge. ISBN 9781351367035 . 
  37. ^ Чокси, Джамшид К. (2012). «Немусульманские религиозные меньшинства в современном Иране». Иран и Кавказ . 16 (3): 271–299. doi :10.1163/1573384X-20120017. JSTOR  41723267.
  38. ^ Хагиан (1988).
  39. ↑ Зоефф, Кэтрин (1 июня 2010 г.). «Разговоры о правах женщин разделяют Саудовскую Аравию». The New York Times. Получено 30 октября 2019 г.
  40. ^ Абделла Думато, Элеанор (осень 1999 г.). «Женщины и работа в Саудовской Аравии: насколько гибки исламские границы?». Middle East Journal. 53 (4): 568–583. Получено 30 октября 2019 г.
  41. ^ Дреер, Таня (2009). Beyond the Hijab Debates: New Conversations on Gender, Race, and Religion. Cambridge Scholars Publishing. С. 52–66. ISBN 1443801690 . Получено 30 октября 2019 г. 
  42. ↑ Норман Роуз, Бессмысленная, отвратительная война: голоса из Палестины 1945–1948 , The Bodley Head, Лондон, 2009. (стр. 10)
  43. ↑ Порат, Сепфора, Письма из Иерусалима, 1947–1948, Иерусалим: Ассоциация американцев и канадцев в Израиле, 1987 (стр. 26–30)
  44. ^ «Политика гендерной сегрегации в общественном пространстве». Strait Times. Strait Times. 15 декабря 2014 г. Получено 12 апреля 2024 г.
  45. ^ Хан, Тасмиха (23 сентября 2020 г.). «Для некоторых мусульманских пар раздельные свадьбы — это норма». The New York Times .
  46. ^ Дой, Рахи. «Могут ли женщины ходить в мечеть?». Вопросы об исламе . Получено 15.03.2010 .
  47. ^ "Сахих Муслим, Книга 4, Хадис 881". Islam.us. Архивировано из оригинала 2011-10-15 . Получено 2012-09-09 .
  48. ^ аль-Сунан аль-Кубра, том. 1, с. 109.
  49. ^ аль-Сунан аль-Кубра, том. 2, с. 558
  50. ^ Тафсир аль-Куртуби, 14:244.
  51. ^ Дои, Абдур Рахман И. «Женщины в обществе». Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 г. Получено 15 апреля 2006 г.
  52. ^ Мэттсон, Ингрид. «Женщины, ислам и мечети». В «Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке » (ред. Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер и Мари Кантлон). Indiana University Press (2006), стр. 616. Архивировано 15 января 2016 г. в Wayback Machine . ISBN 0-253-34688-6 . 
  53. ^ Hillenbrand, R. "Masdjid. I. In the central Islamic lands". В PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
  54. ^ Резк, Равья (2006-01-26). «Мусульманские женщины стремятся к более равноправной роли в мечетях». The Columbia Journalist . Архивировано из оригинала 2006-05-27 . Получено 2006-04-09 .
  55. ^ [1] Архивировано 9 августа 2007 г. на Wayback Machine.
  56. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: Женщины и религия ... - Google Books. Indiana University Press. ISBN 9780253346865. Получено 2013-09-09 .
  57. ^ Смит, Джейн Л. Ислам в Америке . Columbia University Press (2000): стр. 111. Архивировано 25 октября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN 0-231-10967-9 . 

Внешние ссылки