Кади ( арабский : قاضي , латинизированный : Qāḍī ; иначе транслитерируется как qazi , kadi , kadhi или kazi ) — магистрат или судья шариатского суда , который также выполняет внесудебные функции, такие как посредничество, опека над сиротами и несовершеннолетними, а также надзор. и прослушивание общественных работ. [1]
Термин «кади» использовался со времен Мухаммеда в ранней истории ислама и оставался термином, используемым для судей на протяжении всей исламской истории и периода халифатов . В то время как муфтий и факихи играли роль в разъяснении принципов исламской юриспруденции ( усул аль-фикх ) и исламского права ( шариата ), кади оставался ключевым лицом, обеспечивающим установление справедливости на основе этих самых законов и правил. . [2] Таким образом, кади выбирался из числа тех, кто овладел науками юриспруденции и права. [2] Халифы Аббасидов создали должность «главного кади » ( кади аль-куда ), владелец которой действовал в первую очередь в качестве советника халифа при назначении и увольнении кади. [3] Позже исламские государства в целом сохранили эту должность, предоставив ее обладателю право производить назначения и увольнения от своего имени. Султанат Мамлюков , который правил Египтом и Сирией с 1250 по 1516 год нашей эры, ввел практику назначения четырех «главных кади », по одному для каждой из суннитских школ исламской юриспруденции ( мазхаба ).
В период Аббасидского халифата была учреждена должность «главного кади » ( кади аль-куда ). Среди самых известных судей, назначенных на роль кади аль-Куда, был Абу Юсуф , ученик раннего мусульманского ученого и юриста Абу Ханифы ан-Нухмана , основателя ханафитской школы исламской юриспруденции. [4] Должность кади продолжала оставаться очень важной в каждом княжестве халифатов и султанатов различных мусульманских империй на протяжении веков. Правители назначали кади в каждом регионе, городе и деревне для судебного и административного контроля, а также для установления мира и справедливости в контролируемых ими владениях. [2]
Хотя основная ответственность кади была судебной, на него, как правило, возлагались также и некоторые внесудебные обязанности, такие как управление религиозными пожертвованиями ( вакф ), узаконивание вступления на престол или свержения правителя, исполнение завещаний, аккредитация свидетелей, опека над сиротами и другими лицами, нуждающимися в защите, а также надзор за соблюдением общественной морали ( хисба ). [5]
Кади — судья, ответственный за применение исламской юриспруденции ( фикха ). Эта должность возникла во времена правления первых халифов Омейядов (40–85/661–705 гг. хиджры), когда губернаторы провинций недавно созданной исламской империи, не имея возможности выносить решения по многочисленным спорам, возникавшим между мусульманами, проживающими на их территориях, начал делегировать это
На функции другим. [6] В этот ранний период исламской истории еще не существовало ни одного исламского позитивного права, и поэтому первые кади решали дела на основе единственных доступных им руководящих принципов: арабского обычного права, законов завоеванных стран. территории, общие предписания Корана и собственное чувство справедливости. [ нужна цитата ]
В более поздний период Омейядов (705–750 гг. н.э.) растущий класс мусульманских ученых-правоведов, отличный от кади, занялся созданием необходимого свода законов, и ко времени прихода к власти Аббасидов династии в 750 году, их работа, можно сказать, была по существу завершена. При построении своей правовой доктрины учёные-правоведы взяли за отправную точку прецеденты, созданные кади, некоторые из которых они отвергли как несовместимые с исламскими принципами в том виде, в каком они начали пониматься, но большинство из них они приняли, с или без изменений. Таким образом, первые кади фактически заложили основы исламского позитивного права.
Однако после принятия этого закона роль кади претерпела глубокие изменения. От кади больше не было свободы следовать упомянутым выше руководящим принципам, теперь ожидалось, что он будет придерживаться исключительно нового исламского закона, и с тех пор эта приверженность характерна для этой должности. [ нужна цитата ]
Однако кади продолжал быть делегатом более высокой власти, в конечном итоге халифа или, после упадка халифата, верховного правителя на данной территории. Этот статус делегата подразумевает отсутствие разделения властей; как судебная, так и исполнительная власть были сосредоточены в лице верховного правителя (халифа или иного лица). [7] С другой стороны, кади пользовался определенной степенью автономии, поскольку применяемый им закон не был творением верховного правителя или выражением его воли. Кади был обязан верховному правителю исключительно правом применять закон, для которого были необходимы санкции, которые мог гарантировать только верховный правитель как глава государства. [ нужна цитата ]
Подобно кади, муфтий также является толкователем шариата. Муфтии — это юристы, дающие авторитетные юридические заключения, или фетвы , и исторически известно, что они стоят выше кади. [8] С введением светской судебной системы в 19 веке, османские советы начали обеспечивать соблюдение уголовного законодательства, чтобы подчеркнуть свою позицию как часть новой исполнительной власти. Создание иерархической светской судебной власти не заменило первоначальные шариатские суды.
Шариатское правосудие развивалось по принципу, аналогичному тому, что произошло с организацией светского правосудия: большая бюрократизация, более четкое юридическое ограничение юрисдикции и создание иерархии. Это развитие началось в 1856 году.
До Указа кади 1856 года кади назначались Портой и были частью религиозной судебной системы Османской империи. Этот Указ рекомендует проводить консультации с муфтиями и улемами . На практике приговоры кадиев обычно проверялись муфтиями, назначенными в суды. Другие важные решения также проверялись муфтием Меджлиса аль-Ахкама или связанным с ним советом улемов . Говорят, что если местные кади и муфтий расходились во мнениях, стало обычным передавать дело авторитетному великому муфтию. [ нужна цитата ]
Позже, в 1880 году, новый Постановление о шариатских судах ввело иерархическую судебную систему. Через Министерство юстиции стороны могли обжаловать решения провинциальных кади и ниибов в Каирском шариатском суде. Там стороны могли обратиться в шариатский суд, открытый для шейха аль-Азхара и Великого муфтия, а также могли быть добавлены другие люди.
Наконец, судьи должны были консультироваться с муфтиями, назначенными в их суды, если дело не было для них полностью ясным. Если проблема не решалась, дело приходилось передавать Великому муфтию, чья фетва была обязательной для кади. [9]
Кади может быть взрослым мужчиной или женщиной, но он должен быть свободным, мусульманином, здравомыслящим, не осужденным за клевету и образованным в области исламской науки. [5] Их деятельность должна полностью соответствовать шариату (исламскому закону) без использования их собственной интерпретации. В судебном процессе перед кади именно истец несет ответственность за представление доказательств против обвиняемого для его осуждения. Апелляции на решения кади не принимаются. [10] Кади должен исполнять свои обязанности в общественном месте, рекомендуется в главной мечети, или в собственном доме, куда публика должна иметь свободный доступ. [11] Кади имел власть над территорией, диаметр которой был эквивалентен дневной прогулке. [12] Открытие судебного заседания теоретически требовало присутствия как истца, так и ответчика. Если противник истца проживал в другом судебном округе, истец мог представить свои доказательства кади своего округа, который затем написал бы письмо судье округа, в котором проживал ответчик, и представил доказательства против него. Адресат кади вызвал подсудимого и на этом основании осудил его. [13] Кадисы хранили судебные протоколы в своих архивах ( диван ) и передавали их своим преемникам после их увольнения. [14] [15]
Кади не должны получать подарки от участников испытаний и должны быть осторожны, занимаясь торговлей. Несмотря на правила, регулирующие эту должность, история мусульман полна жалоб на кади. Часто проблема заключалась в том, что кади управляли вакфами , религиозными фондами.
Квалификации, которыми должен обладать кади, указаны в законе, но закон не является единообразным по этому вопросу. Минимальное требование, с которым согласны все юристы, заключается в том, что кади должен обладать теми же качествами, что и свидетель в суде : он должен быть свободным, здравомыслящим, взрослым, заслуживающим доверия и мусульманином. Некоторые требуют, чтобы они также обладали квалификацией юриста, то есть хорошо разбирались в праве, но другие считают эту квалификацию просто предпочтительной и подразумевают, что человек может эффективно выполнять служебные обязанности, не будучи хорошо разбирающимся в законе. закон. Последняя позиция предполагала, что кади, не сведущий в вопросах права, перед принятием решения будет консультироваться со знающими. Действительно, консультация была рекомендована и ученым кади, поскольку даже ученые подвержены ошибкам и могут извлечь выгоду из мнений других. Однако те, с кем проводились консультации, не имели права голоса при принятии окончательного решения. Исламский суд состоял строго из одного судьи, и окончательное решение лежало на плечах одного кади.
Юрисдикция кади теоретически соответствовала объему закона, который он применял. По сути, этот закон был законом для мусульман, и внутренние дела немусульманских общин, или зимми , проживающих в Исламском государстве, оставались под юрисдикцией этих общин. [16] Исламское право регулировало зимми только в отношении их отношений с мусульманами и исламским государством. На практике, однако, юрисдикция кади была ограничена тем, что следует рассматривать как конкурирующие юрисдикции, в частности юрисдикцией мадалимского суда и юрисдикцией шурты .
Мазалим представлял собой суд (под председательством самого верховного правителя или его губернатора), который рассматривал жалобы, адресованные ему практически от любой обиженной стороны. Поскольку исламское право не предусматривало какой-либо апелляционной юрисдикции, но считало решение кади окончательным и безотзывным, суд маалима мог функционировать как своего рода апелляционный суд в случаях, когда стороны жаловались на несправедливые решения кади. Судья -махалим не был связан нормами исламского права ( фикха ) или, если уж на то пошло, каким-либо сводом позитивных законов, но он был свободен принимать решения полностью на основе соображений справедливости. Таким образом , мадалимский суд предоставил средство правовой защиты от неспособности кади свободно учитывать справедливость. Это также компенсировало некоторые недостатки исламского права, например, отсутствие высокоразвитого деликтного права , что во многом объяснялось озабоченностью закона нарушениями контрактов . Кроме того, были рассмотрены жалобы на государственных чиновников. [17]
С другой стороны, шурта была государственным аппаратом, ответственным за уголовное правосудие . Это также позволило устранить недостатки закона, а именно неполноту и процессуальную жесткость уголовного кодекса. Хотя теоретически кади осуществлял уголовную юрисдикцию, на практике эта юрисдикция была исключена из сферы его компетенции и полностью передана шурте , которая разработала свои собственные наказания и процедуры. За кади оставалась юрисдикция, касающаяся в основном дел, связанных с наследованием, личным статусом, собственностью и коммерческими сделками. Даже в пределах этой юрисдикции юрисдикция конкретного кади может быть дополнительно ограничена конкретными делами или типами дел по указанию назначающего начальника.
Принцип делегирования судебных полномочий не только позволял верховному правителю делегировать эти полномочия кади, но также позволял кади и дальше делегировать их другим, и в принципе не было никаких ограничений для этой цепочки делегирования. Все лица в цепочке, кроме верховного правителя или его наместника, носили титул кади. Хотя теоретически назначение кади могло быть произведено простым устным заявлением назначающего начальника, обычно это осуществлялось посредством письменного свидетельства о вступлении в должность, что устраняло необходимость явки назначенного лица в присутствие. начальника. Назначение было по существу односторонним, а не договорным, и для вступления в силу не требовало согласия со стороны назначенца. Его можно было отозвать в любой момент.
Евреи, жившие в Османской империи, иногда использовали суды кади для разрешения споров. В рамках османской системы евреи по всей империи сохраняли формальное право контролировать свои суды и применять свои собственные религиозные законы. Мотивы передачи еврейских дел в суды кади были разными. В Иерусалиме шестнадцатого века евреи сохранили свои суды и относительную автономию. Раввин Самуэль Де Медина и другие видные раввины неоднократно предупреждали единоверцев, что запрещено передавать дела в государственные суды и что это подрывает еврейский юридический авторитет, который можно заменить только «в вопросах, касающихся налогообложения, коммерческих сделок и контрактов». ". [18]
На протяжении всего столетия еврейские истцы и свидетели участвовали в мусульманских судебных разбирательствах, когда это было целесообразно или когда их призывали к этому. Евреям, которые хотели возбудить дела против мусульман, приходилось делать это в судах кади, где они обнаружили удивительную объективность. Но разный правовой статус евреев и мусульман сохранялся. Свидетельства евреев имели разный вес, когда показания наносили ущерб евреям или мусульманам. [19]
В соответствии со статьей 12 Закона о мусульманском браке и разводе Комиссия судебной службы может назначить любого мужчину-мусульманина с хорошим характером, положением и подходящими достижениями на должность квази. У Квази нет постоянного здания суда, поэтому слово «Суд Квази» в данном контексте неприменимо. Квази может рассматривать дела где угодно и когда угодно. В настоящее время большинство квази — миряне. [ нужна цитата ]
В соответствии со статьей 15 Закона о мусульманском браке и разводе Комиссия судебной службы может назначить Совет квази, состоящий из пяти мусульман мужского пола, проживающих в Шри-Ланке, имеющих хороший характер, положение и соответствующие достижения, для рассмотрения апелляций от решения Квази в соответствии с настоящим Законом. У Совета Квазиса также нет постоянного здания суда. Обычно апелляция или пересмотр занимает минимум два-три года, прежде чем Совет Квазис вынесет решение. Совет Quazis может начать разбирательство в любое время и завершить разбирательство в любое время. Офис Совета Quazis расположен в Хульфтсдорпе, Коломбо 12. [ нужна ссылка ]
Когда мусульманские государства получили независимость от Европы, колонизирующие державы намеренно оставили вакуум в различных секторах образования и управления. Европейские колонизаторы старались исключить «туземцев» из доступа к юридическому образованию и юридическим профессиям. [20] Таким образом, количество выпускников юридических факультетов и юристов было недостаточным, и женщины были необходимы для заполнения пустующих мест в судебных органах. Правители отреагировали расширением общеобразовательных возможностей женщин для занятия должностей в расширяющейся государственной бюрократии, и в 1950-х и 1960-х годах начался первый этап назначения женщин судьями. Так было в Индонезии 1950-х годов, где проживает самое большое количество женщин-судей в мусульманском мире. [21]
В некоторых странах у колонизированных было больше возможностей изучать право, например, в Египте. Достаточное количество студентов-мужчин для изучения права и занятия юридических и других бюрократических должностей в постколониальном государстве, возможно, задержало прием женщин на судебные должности. [21]
Для сравнения, аналогичная ситуация произошла в Европе и Америке. После Второй мировой войны нехватка судей в Европе открыла возможность европейским женщинам заняться юридической профессией и работать судьями. [22] Американские женщины во время Второй мировой войны также начали работать в беспрецедентном количестве из-за острой необходимости.
Хотя роль кади традиционно ограничивалась мужчинами, сейчас женщины служат кади во многих странах, включая Египет, Израиль, Иорданию, Малайзию, Палестину, Тунис, Судан и Объединенные Арабские Эмираты. [23] В 2009 году две женщины были назначены кади Палестинской автономией на Западном Берегу . [21] В 2010 году Малайзия также назначила двух женщин кади. Однако было решено, что как женщины они могут решать только вопросы опеки, алиментов и общего имущества, а не уголовные дела или дела о разводе, которые обычно составляют большую часть работы кади. [24] В Индонезии насчитывается около 100 женщин-кади. [24] В 2017 году Хана Хатиб была назначена первой женщиной-кади в Израиле. [25]
В Марокко исследователь обнаружил, что судьи-женщины более чувствительны к интересам женщин-истцов в делах об алиментах и придерживаются тех же взглядов, что и их коллеги-мужчины, в отношении соблюдения стандартов шариата, таких как необходимость наличия вали ( мужчины-опекуна) для заключения брака. [26] [21]
Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, имеют ли женщины право выступать в роли кади или нет. Во многих современных мусульманских государствах есть сочетание религиозных и светских судов. Светские суды часто не имеют особых проблем с судьями-женщинами, но религиозные суды могут ограничивать сферу деятельности, в которой могут председательствовать женщины-судьи, например, только семейное и семейное право. [21]
Исламские правители субконтинента также использовали тот же институт кади (или кази). На кади была возложена ответственность за полный административный, судебный и финансовый контроль над территорией или городом. Он также будет вести все гражданские записи. Он также сохранит небольшую армию или силы для обеспечения исполнения своих решений. [ нужна цитата ]
В большинстве случаев гази передавал титул и положение своему сыну, потомку или очень близкому родственнику. На протяжении веков эта профессия стала титулом внутри семьи, а власть сохранялась за одной семьей в регионе. Сейчас во всех мусульманских регионах мы находим различные семьи Кази, которые произошли от своих знаменитых предков Кази (Кади) и сохранили земли и положение. Каждая семья известна по городу или городу, которым управляли их предки. [ нужна цитата ]
Кази в основном встречаются в районах Пакистана, особенно в Синде, а также в Индии. Сейчас они также широко распространены в небольших районах Австралии.
Великий кади Мартиники управляет проектами мечетей и играет роль социального посредника, агента мусульманского правосудия.
На острове Майотта , одном из Коморских островов , титул кади использовался для Умара, который управлял им с 19 ноября 1835 по 1836 год после его завоевания и присоединения к султанату Ндзувани ( Анжуан ). [27]
В империи Сонгай уголовное правосудие основывалось главным образом, если не полностью, на исламских принципах, особенно во времена правления Аскии Мухаммеда. Местные кади были ответственны за поддержание порядка, следуя законам шариата согласно Корану . Было отмечено, что дополнительный кади необходим для разрешения мелких споров между торговцами-иммигрантами. [28] Кади работали на местном уровне и располагались в важных торговых городах, таких как Тимбукту и Дженне. Кади назначался королем и занимался правонарушениями в соответствии с законами шариата. Кади также имел право помиловать или предложить убежище. [29]
Алькальде , один из нынешних испанских терминов, обозначающих мэра города, происходит от арабского аль-кади (ال قاضي), «судья». В Аль-Андалусе в каждой провинции был назначен один кади. Для решения вопросов, выходящих за рамки шариата, или для управления муниципальной администрацией (например, надзор за полицией и рынками ) правители назначали других судебных чиновников с разными титулами. [30]
Позже этот термин был принят в Португалии , Леоне и Кастилии в одиннадцатом и двенадцатом веках для обозначения помощников судей, которые служили под началом главного муниципального судьи, iudex или juez . В отличие от назначенных андалузских кади , алькальды избирались собранием владельцев собственности муниципалитета. [31] В конечном итоге этот термин стал применяться к множеству должностей, которые сочетали в себе административные и судебные функции, таких как алькальды мэров , алькальды дель криминен и алькальдес де баррио . Принятие этого термина, как и многих других арабских, отражает тот факт, что, по крайней мере, на ранних этапах Реконкисты , мусульманское общество Пиренейского полуострова оказывало большое влияние на христианское. По мере того как испанские христиане захватывали все большую часть полуострова, они адаптировали мусульманские системы и терминологию для собственного использования. [32]
В Османской империи кади назначались Велию ль-Эмром . Благодаря реформаторскому движению на смену кади пришли светские суды, но раньше они выполняли широкий спектр обязанностей:
Роль кади в правовой системе Османской империи менялась по мере развития Империи в истории. XIX век принес в Османскую империю большую политическую и правовую реформу в попытке модернизировать нацию перед лицом изменения баланса сил в Европе и последовавших за этим интервенций на османских территориях. На таких территориях, как Хедиват Египта , предпринимались попытки объединить существующую ханафитскую систему со светскими законами, находящимися под влиянием Франции, в попытке уменьшить влияние местных кади и их постановлений. [33] Такие усилия имели неоднозначный успех, поскольку реформы, разработанные Османской империей, часто все еще оставляли такие области, как гражданское право, открытыми для постановлений кади, основанных на ранее использовавшихся ханафитских системах в судах , находящихся под влиянием шариата . [34]
В Османской империи кадилук – район, охватываемый кады – был административным подразделением, меньшим, чем Санджак . [35]
По мере расширения Империи сохранялись и юридические сложности, встроенные в систему управления, которые усиливались условиями расширения границ. В частности, Исламская империя адаптировала правовые механизмы для борьбы с существованием большого количества немусульман, что является постоянной особенностью империи, несмотря на стимулы к обращению в веру и отчасти из-за институциональной защиты общинных юридических форумов. Эти аспекты исламского правопорядка были бы хорошо знакомы путешественникам из других частей мира. Действительно, еврейские, армянские и христианские торговцы обнаружили институциональную преемственность в исламских и западных регионах, ведя переговоры и принимая стратегии для усиления этого сходства. [36]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )