Исландское Содружество , [a] также известное как Исландское Свободное Государство , было политической единицей, существовавшей в Исландии между учреждением Альтинга ( исл . Alþingi ) в 930 году и принесением присяги на верность норвежскому королю в Ветхом Завете в 1262 году. За возможным исключением ирландских монахов- отшельников , известных как Папар , Исландия была необитаемым островом примерно до 874 года.
Исландское Содружество имело уникальную политическую систему, в которой вожди ( goðar ) устанавливали общий правовой кодекс и урегулировали судебные споры на Альтинге, национальном собрании. [1] Однако в Исландии не было исполнительного органа, который обеспечивал бы соблюдение правового кодекса. [1] Следовательно, Исландское Содружество характеризовалось как безгосударственное общество . [2] [3] В 13 веке Исландия попала под контроль Королевства Норвегия . [1]
Средневековое исландское государство имело уникальную судебную структуру. Первые поселенцы Исландии находились под сильным влиянием своих норвежских корней при создании собственной формы правления. Они хотели избежать сильной централизованной власти Харальда Прекрасноволосого , от которой некоторые из них бежали, но они также хотели повторить норвежскую традицию законов и окружных правовых собраний ( Þing ). Это создало уникальную структуру. [4] [ dubious – discussion ]
Самыми могущественными и элитными лидерами в Исландии были вожди (ед. ч. goði , мн. ч. goðar ). Должность годи называлась годордом . Годор не был ограничен строгими географическими границами. Таким образом, свободный человек мог выбрать поддержку любого годи своего округа. Сторонники годи назывались Þingmenn («люди собрания»). В обмен на защиту годи его интересов, Þingmaðr оказывал вооруженную поддержку своему годи во время распрей или конфликтов. Þingmenn также были обязаны посещать региональные и национальные собрания. [5]
На региональном уровне годари тринадцати окружных собраний собирали собрания каждую весну для урегулирования местных споров. Годри также были лидерами Альтинга, национального собрания Исландии. Сегодня Альтинг является старейшим парламентским институтом из существующих. Он начался с регионального собрания в Кьяларнессе, основанного Торстейном Ингольфссоном, сыном первого поселенца. Лидеры Кьяларнессинга назначили человека по имени Ульфльоут изучать законы Норвегии. Он провел три года в Норвегии и вернулся с основанием Закона Ульфльоута, который лег в основу национального собрания Исландии. Разделы его свода законов сохранились в Landnámabók («Книге о поселениях»). Первое собрание Альтинга состоялось около 930 года в Тингвеллире («Равнине собраний»). Альтинг был публичным собранием, на котором люди со всей страны встречались в течение двух недель каждый июнь. Альтинг вращался вокруг Лёгретты , законодательного совета собрания, который отвечал за рассмотрение и внесение поправок в законы страны. Лёгретта состоял из 39 годи и их советников. Они также назначали Законодателя ( lögsögumaður ) раз в три года. Законодатель зачитывал и разъяснял законы в Лёгберге («Скале законов»), расположенном в центре Тингвеллира. [6] Потомки Ингольфа Арнарсона , первого поселенца Исландии, занимали церемониальную должность allsherjargoði и имели роль ежегодного освящения Альтинга.
Исландия была разделена на четыре административных региона, называемых fjörðungar (фартинги). Каждый из них управлялся девятью годи . Альтинг состоял из четырех судов четверти ( fjórðungsdómur ). Этот судебный орган Исландии состоял из 36 судей, каждый из которых назначался одним из годи . Эти суды рассматривали отдельные дела и служили высшей судебной инстанцией для региональных судов. Решения судей четверти должны были быть согласованы сильным большинством: если не соглашались только шесть судей, то дело заходило в тупик и прекращалось. В 1005 году эта проблема была решена путем создания Пятого суда, апелляционного суда, основанного на простом большинстве. Однако после того, как суд решал, что сторона виновна, у него не было исполнительных полномочий для приведения приговора в исполнение. Вместо этого исполнение приговора стало обязанностью пострадавшей стороны или его семьи.
Наказания часто включали финансовую компенсацию или объявление вне закона . Однако некоторые считали их недостаточными наказаниями, и Альтинг был лишь умеренно успешным в прекращении распрей. [7] По словам Магнуса Магнуссона, суды были «непростой заменой мести». Самыми суровыми наказаниями были объявление вне закона и трехлетнее изгнание. Преступники теряли все права собственности и могли быть убиты без какого-либо наказания для убийц. Изгнанники, которые не смогли покинуть Исландию, становились вне закона. [8]
Историк Биргир Сольвасон утверждает, что исландское общество было «более мирным и склонным к сотрудничеству, чем его современники». [ необходима цитата ] В Англии и Норвегии, напротив, «период с 800 по 1200 год является периодом непрерывной борьбы; с высоким уровнем как насилия, так и убийств». [ необходима цитата ] Историк Йон Видар Сигурдссон утверждает, что введение христианства в Исландии иллюстрирует, насколько эффективным и значимым был арбитраж в Исландии. [9] Во время христианизации Исландии в 1000 году Альтинг запретил публичное празднование языческих ритуалов и постановил, что для предотвращения вторжения все исландцы должны креститься. [ необходима цитата ]
В 1117 году был составлен свод законов Исландского содружества, получивший название « Законы Серого Гуся» .
Знание системы правления в средневековой Исландии в основном исходит из двух основных первичных источников: письменного свода законов и Íslendingabók, [10] или Книги исландцев Ари Ученого . Влияние законодательной и судебной систем на исландских поселенцев является общей темой во многих других исландских сагах . Такие произведения, как «Сага о Ньяле» и « Сага о Лаксдэле», дают много подробностей, но их точность была оспорена. «Сага о людях с Песчаного берега» подробно описывает переход от язычества к христианству в исландских поселениях под руководством Снорри Годи , или «Снорри Священника». Акцент на справедливости и убежденности в их системе правления отражен в саге: «Они говорят, что мы потерпим неудачу в суде; мы должны просить поддержки у могущественных вождей: но Арнкель будет красноречиво отстаивать дело, он поколеблет судью и присяжных — я верю в справедливость». [11]
Вожди в значительной степени зависели от поддержки фермеров в своих владениях в XI и XII веках и, таким образом, не имели княжеских полномочий или подданных в округах, которые они представляли. [12] Около 1190 года число вождей сократилось, и власть начала концентрироваться в руках отдельных вождей, контролирующих более крупные регионы страны. [13] Примерно к 1220 году страна представляла собой свободную федерацию из 10–12 региональных держав. [14]
По словам историка Йона Видара Сигурдссона, «вождь основывал свою власть на личных качествах, богатстве, друзьях, членах собрания, родственниках и родственниках. Самые умные, самые полезные, самые богатые и самые щедрые становились самыми могущественными». [15] Историк Арни Даниэль Юлиуссон далее отмечает, что производство продовольствия крестьянами было «основой политической и военной власти». [16]
Крестьянские восстания, как их традиционно определяют, никогда не происходили в Исландии, хотя крестьянские волнения были довольно распространены. [16]
Рабство практиковалось в Исландии с момента заселения и до начала XII века. Исландский закон позволял обращать в рабство лиц, виновных в воровстве или неуплате долгов. Рабам разрешалось жениться и иметь детей, что означало, что класс рабов мог самовоспроизводиться. Рабство, вероятно, пошло на спад во второй половине XII века и было крайне редким к XV веку. [17]
Последователи годи были обязаны им военной службой. Они были организованы во взводы или роты в зависимости от их социального статуса и снаряжения, и они формировали экспедиционные армии или leiðangrs . Исландская военная традиция того времени тесно следовала событиям в Норвегии. Не зафиксировано никаких организованных кавалерийских формирований или формирований войск, оснащенных метательным оружием: вместо этого основная часть сил была сформирована в подразделениях легкой, средней и тяжелой пехоты , с лучниками или пращниками, распределенными по пехотным подразделениям, действовавшими в качестве легких застрельщиков поддержки. До конца Содружества в Исландии было построено по крайней мере 21 крепость и замок. [18] В эпоху Стурлунгов в среднем сражении участвовало менее 1000 человек, а средний уровень потерь составлял всего 15%. Этот относительно низкий уровень потерь можно объяснить менталитетом кровной мести, который пронизывал исландское общество, что означало, что побежденная армия не могла быть честно вырезана до единого человека. [19]
Первым епископом Скальхолта был Ислейфур Гиссурарсон , избранный Альтингом в 1056 году. После того, как его сын Гиссур был поставлен епископом, власть и богатство церкви быстро росли из-за введения десятины , первого налога, введенного в Исландии. Церковь стала вторым объединяющим институтом в стране после Альтинга. Продолжая аналогичные модели из дохристианской эпохи, церковные поместья могли принадлежать годам, которые затем получали часть десятины. [20]
В начале XIII века, в эпоху Стурлунгов , Содружество начало страдать от хаоса и разделения, вызванных внутренними спорами. Первоначально годи (вожди) функционировали скорее как договорные отношения, чем как фиксированное географическое вожделение. Однако к 1220 году эта форма общинного руководства была заменена доминирующими региональными лицами, которые сражались друг с другом за больший контроль. Один историк утверждает, что хаос и насилие этого периода проистекают из дисбаланса власти и изменений в характере исландской войны. В то время как число годи составляло по меньшей мере 39 в начале Исландского Содружества, несколько могущественных семей консолидировали контроль над большей частью годорда в конце XII века. [21]
Существует несколько факторов, которые могли привести к консолидации годорда . Разделение светской и церковной власти привело к тому, что некоторые семьи и региональные сети стали сильнее за счет других, что привело к дисбалансу власти. [22] Введение десятины могло увеличить богатство вождей, которые контролировали церкви. [21] Введение генеральных сражений и преследование фермеров на региональной основе повысило ставки и опасности, что могло стимулировать консолидацию. [22] Рост населения наряду с нехваткой ресурсов мог сделать простолюдинов более зависимыми от вождей. [21]
Король Норвегии начал оказывать давление на своих исландских вассалов , чтобы подчинить страну своей власти. Он поручил исландским вождям стать частью его корпуса вассалов и отстаивать его интересы в Исландии. [21] Роль короля в исландских делах началась в 1220 году и стала сильной к 1240 году (исландцы начали принимать выбор короля вождей). [23] [24] В период с 1240 по 1260 год король консолидировал власть в Исландии. [23] Сочетание недовольства внутренними конфликтами и давления со стороны короля Норвегии привело к тому, что исландские вожди признали короля Норвегии Хокона IV , подписав Gamli sáttmáli («Старый завет») в 1262 году. По словам историка Сверрира Якобссона, три исландца сыграли центральную роль в подчинении Исландии королю Норвегии: Гиссур Торвальдссон (за то, что убедил фермеров платить налоги королю), Храфн Оддссон (за то, что заставил Гиссура поддержать короля и заставил фермеров в Вестфьордах подчиниться королю) и епископ Брандур Йонссон (за то, что заставил своих родственников в Восточных фьордах подчиниться королю). [25]
К 1264 году все исландские вожди присягнули на верность королю Норвегии. [26] Конец Исландского Содружества обычно датируется Ветхим Заветом (1262–1264) или принятием Йонсбока в 1281 году. [1]
По словам теоретика либертарианства Дэвида Д. Фридмана , «средневековые исландские институты имеют несколько своеобразных и интересных характеристик; они могли быть почти изобретены безумным экономистом, чтобы проверить, насколько далеко рыночные системы могут вытеснить правительство в его самых фундаментальных функциях». [27] Не называя ее напрямую анархо-капиталистической , он утверждает, что правовая система приблизилась к тому, чтобы быть реальной анархо-капиталистической правовой системой. [28] Хотя и отмечая, что существовала единая правовая система, Фридман утверждает, что исполнение закона было полностью частным и в высшей степени капиталистическим, предоставляя некоторые доказательства того, как такое общество будет функционировать. «Даже там, где исландская правовая система признавала по сути «публичное» правонарушение, она справлялась с ним, предоставляя определенному лицу (в некоторых случаях выбранному по жребию из пострадавших) право вести дело и собирать полученный штраф, таким образом вписывая его в по сути частную систему». [27] Комментируя ее политическую структуру, либертарианский ученый Родерик Лонг замечает:
Управление правовой системой, если таковое имелось, находилось в руках парламента из примерно 40 должностных лиц, которых историки называют, хотя и не совсем правильно, «вождями». У этого парламента не было бюджета и сотрудников; он собирался всего две недели в году. В дополнение к своей парламентской роли, вожди были уполномочены в своих местных округах назначать судей и поддерживать мир; эта последняя работа выполнялась по сути на основе платы за услуги. Исполнение судебных решений было в значительной степени вопросом самопомощи (отсюда репутация Исландии как страны постоянной частной вражды), но те, у кого не хватало власти, чтобы обеспечить соблюдение своих прав, могли продать свои судебные иски за компенсацию кому-то более могущественному, обычно вождю; поэтому даже бедные и одинокие не могли быть жертвами безнаказанно. Основой власти вождя в рамках политического порядка была власть, которой он уже обладал вне его, в гражданском обществе. Должность вождя была частной собственностью и могла быть куплена или продана; поэтому вождества, как правило, отслеживали частное богатство. Но одного богатства было недостаточно. Как отмечает экономический историк Биргир Солвасон в своем мастерском исследовании того периода, «просто купить должность вождя не было гарантией власти»; сама по себе должность была «почти бесполезной», если только вождь не мог «убедить некоторых свободных фермеров следовать за ним». Вожди не обладали властью над территориально определенными округами, но конкурировали за клиентов с другими вождями из той же географической области. [29]
Подводя итоги своего исследования, Фридман в частности заключает: [30]
Трудно сделать какой-либо вывод из исландского опыта относительно жизнеспособности систем частного принуждения в двадцатом веке. Даже если исландские институты работали хорошо тогда, они могли не работать в более крупном и более взаимозависимом обществе. И работали ли исландские институты хорошо — это вопрос спорный; саги воспринимаются многими как изображение по сути жестокого и несправедливого общества, терзаемого постоянной враждой. Трудно сказать, верны ли такие суждения». [27]
Исследование, проведенное в 2021 году экономистами Винсентом Джелосо и Питером Т. Лисоном, пришло к выводу, что:
Данные, доступные для сравнения уровня жизни в Исландии и других территориях средневековой Европы — данные о росте человека, заработной плате и росте населения — скудны, грубы и, следовательно, сложны для интерпретации. Но основная картина, тем не менее, очевидна и предполагает отрицательный вывод, если не положительный. Уровень жизни в средневековой Европе, управляемой государством, похоже, не был выше, чем в Исландии. Анархо-капиталисты, похоже, не безумны. [30]
Фридман и Брюс Л. Бенсон утверждали, что Исландское Содружество добилось значительного экономического и социального прогресса при отсутствии систем уголовного права, исполнительной власти или бюрократии. [31]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
65°N 18°W / 65°N 18°W / 65; -18