stringtranslate.com

Этноистория

Этноистория — это изучение культур и обычаев коренных народов путем изучения исторических записей, а также других источников информации об их жизни и истории. Это также изучение истории различных этнических групп , которые могут существовать или не существовать до сих пор. Этот термин чаще всего используется в работах об истории Америки .

Этноистория использует как исторические, так и этнографические данные в качестве своей основы. Ее исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практикующие признают использование таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор, устные традиции, исследование мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и топонимы. [1]

Историческое развитие

Гончары Итнег на севере Филиппин . Человек справа биологически мужчина и носит женскую одежду, что было обычной практикой на доколониальных Филиппинах.

Ученые, изучающие историю коренных народов Мексики , имеют давнюю традицию, восходящую к колониальной эпохе; они использовали алфавитные тексты и другие источники для написания истории коренных народов Мексики. Справочник индейцев Средней Америки , отредактированный археологом Робертом Вочоупом , был вовлечен в создание нескольких томов по мезоамериканской этноистории, опубликованных как Руководство по этноисторическим источникам , появившееся в 1973 году. [2] На момент публикации томов «и термин «этноистория», и его концепции в используемом здесь смысле вошли в литературу сравнительно недавно и не были полностью согласованы». [3] Тома были предназначены для того, чтобы стать инвентарем источников, «которые в более поздних руках могли бы использоваться для создания профессионально приемлемой этноистории». [4]

В середине-конце 20-го века ряд этноисториков Мексики начали систематически публиковать множество колониальных алфавитных текстов на коренных мексиканских языках в рамках направления этноистории, которое в настоящее время известно как Новая филология . Это основывалось на более ранней традиции практиков, писавших историю Мексики , которая полностью интегрировала историю ее коренных народов. [5] [6] [7]

В Соединенных Штатах эта область возникла из изучения американских индейских общин, требуемого Комиссией по претензиям индейцев . Она приобрела прагматическую, а не теоретическую ориентацию, при этом практики свидетельствовали как за, так и против претензий индейцев. Возникающая методология использовала документальные исторические источники и этнографические методы. Среди ученых, работавших над этими делами, был латиноамериканист Говард Ф. Клайн , которому было поручено работать с индейцами Флориды и апачами хикарилла , и Эрмини Уиллер-Фогелин , директор Исследовательского проекта Великих озер и долины Огайо и основатель Американского общества этноистории. [8]

Эта область также достигла Меланезии , где недавние европейские контакты позволили исследователям наблюдать ранний постконтактный период напрямую и решать важные теоретические вопросы. Майкл Харкин утверждает, что этноистория была частью общего сближения истории и антропологии в конце 20-го века. [9]

Этноистория развивалась органически благодаря внешнему ненаучному давлению, без всеобъемлющей фигуры или осознанного плана; тем не менее, она пришла к решению центральных вопросов культурного и исторического анализа. Этноисторики гордятся тем, что используют свои особые знания конкретных групп, свои лингвистические идеи и свою интерпретацию культурных явлений. Они утверждают, что достигают более глубокого анализа, чем способен сделать средний историк, основываясь исключительно на письменных документах, созданных одной группой и для одной группы. [10] Они пытаются понять культуру на ее собственных условиях и в соответствии с ее собственным культурным кодом. [11] Этноистория отличается от других методологий, связанных с историей , тем, что она принимает эмические перспективы в качестве инструментов анализа. Эта область и ее методы хорошо подходят для написания историй коренных народов Америки из-за ее целостной и инклюзивной структуры. Она особенно важна из-за своей способности соединять различные структуры и получать доступ к более информированному контексту для интерпретаций прошлого.

Определение области стало более точным с годами. Вначале этноистория отличалась от собственно истории тем, что она добавляла новое измерение, а именно «критическое использование этнологических концепций и материалов при изучении и использовании исторического исходного материала», как описал Уильям Н. Фентон . [12] Позже Джеймс Экстелл описал этноисторию как «использование исторических и этнологических методов для получения знаний о природе и причинах изменений в культуре, определяемых этнологическими концепциями и категориями». [1] Другие сосредоточили эту базовую концепцию на ранее игнорированных исторических субъектах. Эд Шиффелин утверждал, например, что этноистория должна в основном учитывать собственное чувство людей относительно того, как складываются события, и их способы культурного конструирования прошлого. [13] Наконец, Симмонс сформулировал свое понимание этноистории как «формы культурной биографии, которая опирается на как можно больше видов свидетельств в течение как можно более длительного периода времени, насколько позволяют источники». Он описал этноисторию как начинание, основанное на целостном , диахроническом подходе, которое приносит наибольшие плоды, когда его можно «соединить с воспоминаниями и голосами живущих людей». [14]

Размышляя об истории этноистории как области исследований в США, Харкин поместил ее в более широкий контекст сближений и расхождений областей истории и антропологии, а также особых обстоятельств земельных претензий американских индейцев и юридической истории в Северной Америке в середине 20-го века. [15]

Комментируя возможности этноисторических исследований традиционных обществ в Европе (например, Ирландии), Гай Бейнер заметил, что «первопроходцы в развитии этноистории… утверждали, что этот подход может быть плодотворно применен к изучению западных обществ, но такие инициативы не получили развития, и на сегодняшний день написано очень мало специально обозначенных этноисторий европейских сообществ» [16] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Axtell, J. (1979). «Этноистория: точка зрения историка». Этноистория . 26 (1): 3–4. doi :10.2307/481465. JSTOR  481465.
  2. ↑ Справочник индейцев Средней Америки, Руководство по этноисторическим источникам , тома 12-16, Говард Ф. Клайн, главный редактор. Остин: Издательство Техасского университета, 1973.
  3. ↑ Говард Ф. Клайн, «Введение: размышления об этноистории» в Справочнике индейцев Средней Америки, Путеводитель по этноисторическим источникам , т. 12, стр. 3.
  4. ↑ Клайн, «Введение: размышления об этноистории», стр. 4.
  5. ^ Джеймс Локхарт, « Чарльз Гибсон и этноистория Центральной Мексики после завоевания» в книге «Науа и испанцы: история и филология Центральной Мексики после завоевания». Издательство Стэнфордского университета и латиноамериканские исследования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, т. 76. 1991, стр. 178
  6. ^ Рестолл, Мэтью, «История новой филологии и новая филология в истории», Latin American Research Review — том 38, номер 1, 2003, стр. 113–134
  7. ^ «Источники и методы изучения постконкистской этноистории Мезоамерики, предварительная версия, редакторы Джеймс Локхарт, Лиза Соуза и Стефани Вуд (2007)».
  8. ^ Newsroom, IU Bloomington. "Архивы этноистории IU будут носить имя новаторского исследователя Уилера-Фогелина: IU Bloomington Newsroom: Indiana University Bloomington". news.indiana.edu . Архивировано из оригинала 2015-09-04 . Получено 2022-03-01 . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  9. ^ Майкл Э. Харкин, «Этноистория этноистории», История социальных наук, лето 2010 г., т. 34, № 2, стр. 113–128.
  10. ^ Лурье, Н. (1961). «Этноистория: этнологическая точка зрения». Этноистория . 8 (1): 83. doi :10.2307/480349. JSTOR  480349.
  11. ^ ДеМалли, Рэймонд Дж. (1993). «У них нет ушей»: повествование и этноисторический метод. Этноистория . 40 (4): 515–538. doi :10.2307/482586. JSTOR  482586.
  12. ^ Фентон, ВН (1966). «Полевые работы, музейные исследования и этноисторические исследования». Этноистория . 13 (1/2): 75.
  13. ^ Шиффелин, Э. и Д. Гевертц (1985), История и этноистория Папуа-Новой Гвинеи , 3
  14. ^ Симмонс, WS (1988). «Теория культуры в современной этноистории». Этноистория (Представленная рукопись). 35 (1): 10. doi :10.2307/482430. JSTOR  482430.
  15. ^ Харкин, Майкл (2010). «Этноистория этноистории: создание дисциплины с нуля». История социальных наук . 34 (2): 113–128. doi :10.1215/01455532-2009-022 (неактивен 1 ноября 2024 г.). S2CID  257979216.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  16. ^ Гай Бейнер, Забывчивое воспоминание: социальное забвение и народная историография восстания в Ольстере (Oxford University Press, 2018), стр. 10.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки