Истислах ( араб . استصلاح, досл. ' считай правильным ' ) — метод, используемый исламскими юристами для решения проблем, на которые нет ясного ответа в священных религиозных текстах. Он связан с термином مصلحة Maslaha , или «общественный интерес» (оба слова происходят от одного и того же трехсогласного корня , «ṣ-l-ḥ»). [1] Внетекстовые прагматические соображения обычно принимаются в исламской юриспруденции в отношении областей, где Коран и практика первых мусульманских поколений ( Салаф ) не дают конкретных указаний.
Истислах имеет некоторое сходство с традицией естественного права на Западе , примером которой является Фома Аквинский . Однако, в то время как естественный закон считает хорошим то, что самоочевидно известно как хорошее, в соответствии с тем, как это стремится к самореализации человека, истислах называет хорошим все, что связано с одним из пяти «основных благ». Аль-Газали абстрагировал эти «основные блага» от пяти правовых предписаний в Коране и Сунне — религии, жизни, разума, родословной (или потомства) и собственности. В этой классической формулировке истислах отличается от утилитаризма — «величайшего счастья для наибольшего числа людей», — потому что то, что приводит к «величайшему счастью», может нарушить любую из пяти основных ценностей. Вместо утилитаризма истислах имеет большее сходство с деонтологизмом .
Правовые концепции истислаха и маслаха получили значительное внимание в работах суннитского правоведа 20-го века Мухаммада Рашида Риды (ум. 1354 г. по хиджре/1935 г. н. э.), который считал хадис « нет вреда — нет возмездия » важным текстовым принципом. Ссылаясь на андалузского маликитского правоведа аль-Шатиби (ум. 790 г. по хиджре/1388 г. н. э.), Рида разработал маслоха как «базовый принцип» в правовом выводе и разделил дела на вопросы ибадат (ритуалы) и муамалат (сделки). Первый состоит из абсолютных, неизменных правил; в то время как правила, касающиеся вопросов муамалат, могут меняться со временем, поскольку Откровение не является абсолютным во всех из них. Однако, в отличие от обширной сферы муамалат аль-Шатиби; Рида разделил вопросы Муамалат на два типа: i) те, которые являются моральными нормами, и ii) те, которые не имеют морального значения. Первые аналогичны правилам Ибадат , которые были Ниспосланы Богом, который определил моральные нормы и, следовательно, установлен. Те, кто нарушает эти правила, являются грешными нарушителями . Последняя категория вопросов может быть решена посредством процесса Кийас . [2]
В современную эпоху некоторые права человека считаются «исламскими» с использованием методов Истислаха и Маслаха . В Египте этот подход был поддержан Верховным конституционным судом , который ратифицировал справедливые меры, приносящие пользу женщинам, даже если они, казалось бы, противоречат принципам классического шариата .
{{cite book}}: Проверить |url=значение ( помощь )