Записанная история или письменная история описывает исторические события, которые были зафиксированы в письменной форме или другом документированном сообщении, которые впоследствии оцениваются историками с использованием исторического метода . Для более широкой мировой истории записанная история начинается с рассказов о древнем мире около 4-го тысячелетия до н. э., и это совпадает с изобретением письма .
Для некоторых географических регионов или культур письменная история ограничена относительно недавним периодом в истории человечества из-за ограниченного использования письменных записей. Более того, человеческие культуры не всегда фиксируют всю информацию, которую более поздние историки считают важной, например, полное воздействие стихийных бедствий или имена людей. Записанная история для определенных типов информации, таким образом, ограничена на основе типов сохраненных записей. Из-за этого записанная история в разных контекстах может относиться к разным периодам времени в зависимости от темы.
Интерпретация записанной истории часто опирается на исторический метод или набор приемов и руководств, с помощью которых историки используют первичные источники и другие свидетельства для исследования и последующего написания отчетов о прошлом. Вопрос о том, что составляет историю и существует ли эффективный метод интерпретации записанной истории, поднимается в философии истории как вопрос эпистемологии . Изучение различных исторических методов известно как историография , которая фокусируется на изучении того, как разные интерпретаторы записанной истории создают разные интерпретации исторических свидетельств.
Доисторический период традиционно относится к периоду времени до письменной истории, заканчивающемуся изобретением систем письма . [1] Доисторический период относится к прошлому в области, где не существует никаких письменных источников или где письменность культуры не понятна.
Протоистория относится к переходному периоду между доисторией и историей, после появления письменности в обществе, но до сочинений первых историков . Протоистория может также относиться к периоду, в течение которого культура или цивилизация еще не развили письменность, но другие культуры отметили ее существование в своих собственных сочинениях.
Более полным системам письма предшествовало протописьмо . Ранними примерами являются символы Цзяху ( ок. 6600 г. до н. э. ), знаки Винча ( ок. 5300 г. до н. э. ), раннее индское письмо ( ок. 3500 г. до н. э. ) и письмо Нсибиди ( ок. до 500 г. н. э. ). Существуют разногласия относительно того, когда именно предыстория становится историей, и когда протописьмо становится «истинным письмом». [2] Однако изобретение первых систем письма примерно совпадает с началом бронзового века в позднем неолите конца 4-го тысячелетия до н . э. Шумерская архаичная клинопись и египетские иероглифы обычно считаются самыми ранними системами письма, обе возникли из своих предковых протописьменных систем символов между 3400 и 3200 гг. до н. э., а самые ранние связные тексты относятся примерно к 2600 г. до н. э .
Самые ранние хронологии восходят к самым ранним цивилизациям раннего династического периода Египта , Месопотамии и Шумеров , [3] которые возникли независимо друг от друга примерно с 3500 г. до н. э. [4] Самые ранние записанные исторические данные, которые сильно различаются по качеству и надежности, касаются фараонов и их правления , как они были сохранены древними египтянами . [5] Большая часть самых ранних записанных исторических данных была заново открыта относительно недавно благодаря археологическим раскопкам . [6] В разных частях мира сложилось несколько различных традиций относительно того, как интерпретировать эти древние рассказы.
Дионисий Галикарнасский знал семь предшественников Геродота , включая Гелланика Лесбосского , Ксанфа Лидийского и Гекатея Милетского . Он описывал их труды как простые, не приукрашенные рассказы об их собственных и других городах и людях, греческих или иностранных, включая популярные легенды.
Геродот (484 г. до н. э. – ок. 425 г. до н. э.) [7] обычно считается «отцом истории», составлявшим свои «Истории » с 450-х по 420-е гг. до н. э. Однако его современник Фукидид (ок. 460 г. до н. э. – ок. 400 г. до н. э.) [ кем? ] считается первым, кто подошел к истории с хорошо разработанным историческим методом в своей работе « История Пелопоннесской войны» . Фукидид, в отличие от Геродота, считал историю продуктом выбора и действий людей и рассматривал причину и следствие, а не как результат божественного вмешательства. [7] История развивалась как популярная форма литературы в более поздних греческих и римских обществах в трудах Полибия , Тацита и других.
Святой Августин оказал влияние на христианскую и западную мысль в начале средневекового периода. В периоды Средневековья и Возрождения история часто изучалась через священную или религиозную перспективу. Около 1800 года немецкий философ и историк Георг Вильгельм Фридрих Гегель привнес философию и более светский подход в историческое изучение. [8]
По словам Джона Тоша , «Начиная с Высокого Средневековья (ок. 1000–1300 гг.) письменное слово сохранилось в большем изобилии, чем любой другой источник западной истории». [9] Западные историки разработали методы, сопоставимые с современными историографическими исследованиями в 17 и 18 веках, особенно во Франции и Германии, где они начали исследовать эти исходные материалы, чтобы писать истории своего прошлого. Многие из этих историй имели сильные идеологические и политические связи с их историческими повествованиями. В 20 веке академические историки начали меньше фокусироваться на эпических националистических повествованиях, которые часто имели тенденцию прославлять нацию или великих людей , чтобы попытаться провести более объективный и сложный анализ социальных и интеллектуальных сил. Основной тенденцией исторической методологии в 20 веке была тенденция рассматривать историю скорее как социальную науку, а не как искусство , что традиционно имело место. Французские историки, связанные со школой «Анналов», ввели количественную историю, используя необработанные данные для отслеживания жизни типичных людей, и сыграли видную роль в создании культурной истории.
« Цзо чжуань» , приписываемый Цзо Цюмину в V веке до н. э., охватывает период с 722 по 468 год до н. э. в повествовательной форме. « Книга документов» является одним из пяти классических китайских классических текстов и одним из самых ранних повествований Китая. « Весенние и осенние летописи» , официальная хроника государства Лу , охватывающая период с 722 по 481 год до н. э., организована по летописным принципам. Традиционно ее приписывают Конфуцию (551–479 гг. до н. э.). «Чжань Го цэ» был известным древнекитайским историческим сборником спорадических материалов о периоде Воюющих царств, составленным между III и I веками до н. э.
Сыма Цянь (около 100 г. до н. э.) был первым в Китае, кто заложил основу для профессионального исторического письма. Его письменный труд был « Записками великого историка» , монументальным достижением всей жизни в литературе. Его сфера охвата простирается еще до 16 века до н. э., и он включает в себя множество трактатов по конкретным темам и отдельные биографии выдающихся людей, а также исследует жизнь и деяния простолюдинов, как современных, так и прошлых эпох. Его работа повлияла на каждого последующего автора истории в Китае, включая престижную семью Бань эпохи династии Восточная Хань .
В Шри-Ланке старейшим историческим текстом является Махавамса ( ок. V в. н. э.). Буддийские монахи Анурадхапура Маха Вихараи вели хроники истории Шри-Ланки, начиная с III в. до н. э. Эти летописи были объединены и составлены в единый документ в V в. Маханамой из Анурадхапуры , когда Дхатусена из Анурадхапуры правил королевством Анурадхапура . Он был написан на основе более ранних древних компиляций, известных как Аттхакатха , которые представляли собой комментарии, написанные на сингальском языке. [10] [ нужна страница ] Более ранний документ, известный как Дипавамса (IV в. н. э.) «Островные хроники», намного проще и содержит меньше информации, чем Махавамса , и, вероятно, был составлен с использованием Аттхакатхи также на Махавамсе .
Сопутствующий том, «Малая хроника» Кулавамса , составленный сингальскими монахами, охватывает период с IV века до британского завоевания Шри-Ланки в 1815 году. Кулавамса была составлена рядом авторов разных временных периодов.
Объединенный труд, иногда именуемый в совокупности Махавамсой , представляет собой непрерывную историческую летопись более двух тысячелетий и считается одним из самых длинных в мире непрерывных исторических отчетов. [11] Это один из немногих документов, содержащих материал, относящийся к народам нага и яккха , коренным жителям Ланки до легендарного прибытия принца Виджая из Сингха Пура в Калинге.
Литература Сангама предлагает окно в некоторые аспекты древней южноиндийской культуры, светских и религиозных верований и людей. Например, в эпоху Сангама поэма Айнкурунуру 202 является одним из самых ранних упоминаний о «косичке мальчиков- брахманов ». [12] Эти поэмы также ссылаются на исторические события, древних тамильских царей, влияние войны на близких и домохозяйства. [13] Поэма Паттинаппалаи в группе «Десять идиллий» , например, рисует описание столицы Чола , царя Карикалы , жизни в портовом городе с кораблями и товарами для морской торговли, танцевальных трупп, бардов и художников, поклонения индуистскому богу Муругану и монастырей буддизма и джайнизма.
Indica — это рассказ об Индии Маурьев , написанный греческим писателем Мегасфеном . Оригинальная книга в настоящее время утеряна, но ее фрагменты сохранились в более поздних греческих и латинских работах. Самые ранние из этих работ принадлежат Диодору Сицилийскому , Страбону ( Geographica ), Плинию и Арриану ( Indica ). [14] [15]
В предисловии к своей книге « Мукаддима» (1377) арабский историк и ранний социолог Ибн Халдун предупредил о семи ошибках, которые, по его мнению, историки регулярно совершали. В этой критике он подошел к прошлому как к чему-то странному и нуждающемуся в интерпретации. Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». В результате он ввел научный метод в изучение истории и часто называл его своей «новой наукой». [16] Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории, [17] и поэтому он считается «отцом историографии» [18] [19] или «отцом философии истории». [20]
Хотя письменная история начинается с изобретения письменности, со временем, вместе с развитием технологий, появились новые способы записи истории. Теперь историю можно записывать с помощью фотографии , аудиозаписей и видеозаписей . Совсем недавно интернет-архивы сохраняли копии веб-страниц, документируя историю Интернета . Другие методы сбора исторической информации также сопровождали изменение технологий; например, по крайней мере с 20-го века предпринимались попытки сохранить устную историю путем ее записи. До 2000-х годов это делалось с использованием аналоговых методов записи, таких как кассеты и катушечные ленты . С появлением новых технологий появились цифровые записи , которые можно записывать на компакт-диски. [21] Тем не менее, историческая запись и интерпретация часто в значительной степени опираются на письменные записи, отчасти потому, что они доминируют над сохранившимися историческими материалами, а отчасти потому, что историки привыкли общаться и проводить исследования в этом носителе. [22]
Исторический метод включает в себя приемы и руководящие принципы, с помощью которых историки используют первичные источники и другие свидетельства для исследования и последующего написания истории . Первичные источники — это непосредственные свидетельства истории (обычно письменные, но иногда зафиксированные на других носителях), сделанные во время события настоящим человеком. Историки считают эти источники наиболее близкими к источнику информации или идеи, изучаемой ими. [23] [24] Эти типы источников могут предоставить исследователям, как выразился Далтон и Чарниго, «прямую, непосредственную информацию об объекте исследования». [25]
Историки также используют другие типы источников для понимания истории. Вторичные источники — это письменные отчеты об истории, основанные на свидетельствах из первичных источников. Это источники, которые, как правило, являются отчетами, работами или исследованиями, которые анализируют, усваивают, оценивают, интерпретируют и/или синтезируют первичные источники. Третичные источники — это компиляции, основанные на первичных и вторичных источниках, и часто дают более обобщенный отчет, построенный на более конкретных исследованиях, найденных в первых двух типах источников. [23] [26] [27]
