« Четыре книги» и «Пять классических произведений» ( китайский :四書五經; пиньинь : Сышу Вуцзин ) — авторитетные и важные книги, связанные с конфуцианством , написанные до 300 г. до н.э. [1] Традиционно считается, что они были написаны, отредактированы или прокомментированы Конфуцием или одним из его учеников. Начиная с династии Хань , они стали основой китайской классики , по которой проверялись студенты в императорской экзаменационной системе.
Четыре книги (四書; Сысю ) — китайские классические тексты , иллюстрирующие основные ценности и системы убеждений конфуцианства . Они были выбраны интеллектуалом Чжу Си из династии Сун в качестве общего введения в конфуцианскую мысль, а во времена династий Мин и Цин они стали основой официальной учебной программы для экзаменов на государственную службу . [2] Более подробная информация о них следующая:
«Пять классических произведений» (五經; Wǔjīng ) — это пять китайских книг доциньской эпохи, которые составляют часть традиционного конфуцианского канона. Некоторые из текстов уже были известны в период Воюющих царств . Мэн-цзы , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал Весенние и Осенние летописи столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов. Во времена династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве своей официальной идеологии, эти тексты стали частью финансируемой государством учебной программы. Именно в этот период тексты впервые стали рассматриваться как единый сборник и называться «Пять классиков». [3]
« Музыкальный классик» иногда считают шестым классическим произведением, но он был утерян.
Вплоть до Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в порядке «Стихи-Документы-Ритуалы-Перемены-Весна и Осень». Однако в Восточной Хань порядок по умолчанию был следующим: Изменения-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.
Авторы и редакторы более поздних эпох также присвоили себе термины «Книга» и «Классика» и иронически применяли их к сборникам, посвященным явно низкопробным темам. Примеры включают « Классическую блудницу » ( Piaojing嫖經) и «Новую книгу о пресечении мошенничеств» Чжан Инъюя ( Dupian Xinshu杜騙新書, ок. 1617 г.), известную в просторечии как « Книга мошенничества » или «Классика мошенничества ».
Традиционно считалось, что Конфуций сам составил или отредактировал тексты Пяти классических произведений. Ученый Яо Синьчжун допускает, что есть веские основания полагать, что конфуцианская классика сформировалась в руках Конфуция, но что «в отношении ранних версий классики ничто не может считаться само собой разумеющимся». Со времен династии Западная Хань, продолжает Яо, большинство конфуцианских ученых считали, что Конфуций заново собирал и редактировал предыдущие работы, тем самым «исправляя» версии древних сочинений, которые стали классикой. Конфуцианская традиция считает, что коллекция Шицзин была отредактирована Конфуцием с коллекции из 3000 произведений до ее традиционной формы из 305 произведений. В двадцатом веке многие китайские ученые все еще придерживались этой традиции. Ученый - новоконфуцианец Сюн Шили (1885–1968), например, считал, что «Шесть классических произведений» были окончательными версиями, «исправленными» Конфуцием в старости. Другие ученые имели и имеют иные точки зрения. Школа старых текстов , например, опиралась на версии, найденные во времена династии Хань, которые предположительно пережили сожжение книг династией Цинь , но многие из них считали, что эти работы не редактировались Конфуцием, а сохранились непосредственно со времен династии Чжоу .
По совершенно иным причинам, в основном связанным с современной текстовой наукой , большее количество ученых двадцатого века как в Китае, так и в других странах считают, что Конфуций не имел никакого отношения к редактированию классических произведений, а тем более к их написанию. Яо Синьчжун сообщает, что еще другие ученые придерживаются «прагматического» взгляда на то, что история классиков длинна и что Конфуций и его последователи, хотя и не намеревались создавать систему классиков, «внесли свой вклад в ее формирование». [4] В любом случае, бесспорно, что на протяжении большей части последних 2000 лет считалось, что Конфуций либо писал, либо редактировал эти классические произведения.
Важнейшими событиями в текстовой карьере этих классиков стали принятие конфуцианства в качестве государственной ортодоксальности в династии Хань , что привело к их сохранению, и «возрождение» конфуцианства в династии Сун , что привело к тому, что они были положены в основу конфуцианской ортодоксальности в имперской экзаменационной системе в следующих династиях. Неоконфуцианский мудрец Чжу Си (1130–1200) зафиксировал тексты Четырехкниг и написал комментарии, новые интерпретации которых были приняты как интерпретации самого Конфуция . [2]
Во время правления императора У Хань «Пять классических произведений» и «Четыре книги» стали основой императорской экзаменационной системы. [5]
