Исцеление матери жены Петра является одним из чудес Иисуса в Евангелиях , о котором сообщается в Евангелии от Матфея 8:14–15, от Марка 1:29–31 и от Луки 4:38–39. [1]
В Евангелиях от Марка и Луки этот эпизод происходит после того, как Иисус проповедовал в синагоге Капернаума . Иисус идет в дом Петра, где видит мать жены Петра, лежащую в постели с высокой температурой. Иисус касается ее руки, и лихорадка оставляет ее, и она встает и начинает прислуживать ему. В Евангелии от Матфея это событие является третьим в серии исцелений, записанных в главе 8 , которые происходят после Нагорной проповеди Иисуса .
Мать жены Петра была больна лихорадкой. В Талмуде лихорадка описывается как огонь. [2] Оригинальный греческий подразумевает, что она была серьезно больна. [3] Присутствующие говорят о ее болезни Иисусу. Он подошел к ней, взял ее за руку и помог ей подняться. Затем лихорадка оставила ее, и она прислуживала им.
Сайлас Хендерсон отмечает, что в Евангелии от Марка греческое слово, переведенное как «помог ей подняться», является тем же самым, которое использовал позже в Евангелии от Марка 16:6 ангел у гробницы, когда он сказал женщинам, что Иисус «воскрес». Хендерсон рассматривает это как связь Марка с Воскресением, предполагая, что тяжело больная женщина была восстановлена к новой жизни, продемонстрированной служением другим. [3]
В большинстве прочтений Матфея 8:15 она начала прислуживать «ему» (т. е. Иисусу), но в Textus Receptus она начала прислуживать «им» ( греч . αὐτοῖς , autois ). Марк и Лука оба ссылаются на «них»; поэтому Иоганн Бенгель утверждает, что в Евангелии от Матфея «ему» — правильное прочтение, а «им» — «ошибочное прочтение… привнесенное другими евангелистами». [4]
После этого события Евангелия сообщают, что на закате «приносили к Иисусу всех, кто был одержим различными болезнями и бесноватыми, и, возлагая руки на каждого, Иисус исцелял их и изгонял бесов из них» (Матфея 8:16–18).
Библейский комментатор Мэтью Генри использовал этот инцидент, чтобы доказать, что «Христос... показал, что он одобряет супружеское состояние , проявив такую доброту к родственникам жены Петра» [5] .
Амвросий Медиоланский пишет, что «лихорадка души — это огонь похоти , жгучий жар похоти , чревоугодия , гордыни , зависти и т. д.» [6]
Glossa Ordinaria : И недостаточно того, что она исцелилась, но ей дана еще и сила, ибо она встала и служила им. [7]
Златоуст : То, что она встала и служила им, показывает одновременно силу Господа и чувство женщины ко Христу. [7]
Беда : Образно; дом Петра — Закон, или обрезание, его теща — синагога, которая является как бы матерью Церкви, преданной Петру. Она в лихорадке, то есть больна ревностной ненавистью, и преследует Церковь. Господь касается ее руки, когда Он обращает ее плотские дела в духовные. [7]
Святой Ремигий : Или под тещей Петра можно понимать Закон, который, по словам Апостола, ослабел плотью, т. е. плотским пониманием. Но когда Господь через тайну Воплощения явился зримо в синагоге и исполнил Закон действием, и научил, что его следует понимать духовно; тотчас он, таким образом, соединившись с благодатью Евангелия, получил такую силу, что то, что было служителем смерти и наказания, стало служителем жизни и славы. [7]
Рабанус Мавр : Или, всякая душа, борющаяся с плотскими похотями, больна лихорадкой, но, коснувшись руки Божественного милосердия, она выздоравливает и сдерживает похоть плоти уздою воздержания, и теми членами, которыми она служила нечистоте, теперь служит праведности. [7]
Иларий Пуатье : Или; В матери жены Петра показано болезненное состояние неверности, к которому свобода воли близка, будучи объединена узами как бы брака. Входом Господа в дом Петра, то есть в тело, исцеляется неверие, которое прежде было больно лихорадкой греха, и служит в обязанностях праведности Спасителю. [7]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .