Записанная история арабов начинается в середине IX века до н. э., что является самым ранним известным свидетельством древнеарабского языка . Традиция гласит, что арабы произошли от Измаила , сына Авраама . [1] Сирийская пустыня является домом первых засвидетельствованных «арабских» групп, [2] [3] а также других арабских групп, которые распространились по земле и существовали на протяжении тысячелетий. [4]
До расширения Рашидунского халифата (632–661) термин «араб» относился к любому из в основном кочевых или оседлых арабских племен с Аравийского полуострова , Леванта , Северной и Нижней Месопотамии . [5] Сегодня «араб» относится к большому количеству людей, чьи родные регионы образуют арабский мир из-за распространения арабов и арабского языка по всему региону во время ранних мусульманских завоеваний VII и VIII веков. [6] Арабы создали Рашидунский (632–661), Омейядский (661–750) и Аббасидский (750–1258) халифаты, создав одну из крупнейших сухопутных империй в истории [7] , достигнув южной Франции на западе, Китая на востоке, Анатолии на севере и Судана на юге. В 1517 году Мамлюкский султанат был завоеван Османской империей , которая правила большей частью арабского мира. В Первой мировой войне он был побеждён и распущен , [8] а его территории были разделены , образовав современные арабские государства. [9] После принятия Александрийского протокола в 1944 году 22 марта 1945 года была основана Лига арабских государств . [10] Устав Лиги арабских государств одобрил принцип арабского отечества при уважении индивидуального суверенитета её государств-членов. [11]
Исторически бедуины занимались кочевым скотоводством, сельским хозяйством и иногда рыболовством в сирийской степи с 6000 г. до н. э. Примерно к 850 г. до н. э. была создана сложная сеть поселений и лагерей. Самые ранние арабские племена произошли от бедуинов. [12]
Арабы впервые упоминаются в библейских и ассирийских текстах 9-го по 5-й века до н. э., где они населяли части Леванта , Месопотамии и Аравии . [ 13] [14] Несколько арабских племен и городов идентифицируются в неоассирийский период по их ономастике и топонимам. Эти племена присутствовали по всей Месопотамии и Сирийской пустыне , и во многих случаях их присутствие часто сопровождало арамейские племена. [15] [ нужна страница ] В земле Лаке около Терки , которая была упомянута в надписи Адад-нирари II (911–891 до н. э.), арамейские и арабские кланы образовали конфедерацию. [15]
Когда Салманасар III спустился на Паттин в 858 г. до н. э., он сражался с войском, в которое входили два арабских вождя из племен, переселявшихся из нижней долины Оронта : некий Бур-Анат из Яшбука и Хада[д-йа]та из племени, название которого утеряно. [15] В битве при Каркаре в 853 г. до н. э. арабы были частью дамасской коалиции сирийских и израильских союзников под командованием Гиндибу , который правил арабским царством, расположенным в северо-восточной части современной Иордании и Вади Сирхан . В правление Тиглатпаласара III (744–727 гг. до н. э.) «арабай» (арабы) были среди сирийцев, интегрированных в ассирийскую административную систему, и, как сообщается, находились в регионах Дамаска , Тадмора и Хомса . [16] [17] Тиглатпаласар III даже назначил некоего араба, Идиби'илу , на юрисдикцию Синайского полуострова . [15] Арабские набеги также были активны в долине Бекаа , где они нападали на войска Саргона II (722–705 до н. э.). [15] [17]
Ссылка на потенциальных предков набатеев , набаяту , сделана в вавилонском письме, датируемом до 648 г. до н. э. [18] Набайтау, как сообщается, жили в приграничном регионе Вавилона и, вероятно, были тезками города Набату, упомянутого в надписи Мардука-апла-иддина II (721–710 гг. до н. э.). [15] [17] Во время походов Ашшурбанипала (669–631 гг. до н. э.) большинство кланов набаяту переместились в Сирийскую пустыню и к VI веку мигрировали в район к югу от Вади Сирхан . [15] Ашшурбанипал начал карательную кампанию против арабов в Хауране со своей базы в Дамаске , захватив Абияте Кедарита и увезя его в Ассирию . [17]
Древние североаравийские тексты дают более ясную картину истории развития и возникновения арабского языка. Древний североаравийский язык представляет собой сборник текстов из Иордании , Саудовской Аравии и Сирии , в котором записаны не только древние формы арабского языка, такие как сафитский и исмаитский , но и доарабские языки, на которых ранее говорили на Аравийском полуострове, такие как даданитский , хасаитский и тайманитский . [19] Тексты написаны либо вариантами, либо тесно связанными сестринскими письменностями эпиграфического южноаравийского муснада .
Набатеи были кочевниками , которые переселились на территорию, освобожденную эдомитами — семитоязычными людьми, которые заселили этот регион за столетия до них. Их ранние надписи были на арамейском языке, но постепенно они перешли на разговорный набатейский арабский язык , таким образом, создав некоторые из самых ранних четких арабских текстов. Набатейский алфавит был принят арабами на юге и превратился в современную арабскую письменность около 4 века. Об этом свидетельствуют сафитские надписи (начиная с 1 века до н. э.) и множество арабских личных имен в набатейских надписях. Примерно со 2 века до н. э. несколько надписей из Карьят-эль-Фау показывают диалект, который больше не считается протоарабским , а доклассическим арабским . Пять сирийских надписей, упоминающих арабов, были найдены в Суматар-Харабеси к северо-востоку от Харрана , одна из которых датируется 2 веком н. э.
Арабы впервые упоминаются в Пальмире в конце первого тысячелетия до нашей эры. [20] Солдаты шейха Забдибела , которые помогали Селевкидам в битве при Рафии (217 г. до н. э.), были описаны как арабы; Забдибел и его люди на самом деле не были идентифицированы как пальмирцы в текстах, но имя «Забдибел» является пальмирским именем, что приводит к выводу, что шейх был родом из Пальмиры. [20] После битвы при Эдессе в 260 г. н. э. римский император Валериан был взят в плен. Приняв сторону Рима, пальмирцы объединились под командованием Одената и победили сасанидские армии в нескольких сражениях, даже дважды достигнув столицы Ктесифона .
Сын Одената Вабаллат наследовал ему в 270 году под регентством своей матери Зенобии , которая провозгласила Пальмирскую империю , быстро захватив большую часть Ближнего Востока , включая Египет и большую часть Малой Азии в 271 году, достигнув Анкиры . Зенобия была побеждена Аврелианом с помощью арабских врагов Зенобии, танухидов . Танухиды первоначально появляются в 196 году н. э. как федерация арабских племен, кочевавших по западным берегам Евфрата, которые позже пробрались в центральную и северную Сирию, где они стали частью федератов римлян. Они восстали против римской власти в 378 году н. э. под руководством своей царицы Мавии , которая повела свои войска в Палестину, Аравию и даже на окраины Египта, а также служили вспомогательными войсками в римской армии.
К югу от хребта Тавра и в районе Антиохии находилась арабская группа, которой правил некий Азиз, сыгравший важную роль в делах последнего царя Селевкидов Антиоха XIII Азиатского . К востоку от Антиохии находилась другая арабская группа, правившая в Халкидике, представленная Рамбеями, Гамбарами и Темеллами, которыми правили различные арабские князья, включая знаменитого Алхедамна, который сражался против Тиграна и в гражданской войне Цезаря . Другая арабская группа или сообщество были основаны в долине реки Оронт , эмесенские арабы, которые доминировали в Эмесе и Аресуте до II века и были вовлечены в дела поздних монархов Селевкидов под руководством своего вождя Семпсигерама. В регионе аль-Забадани , недалеко от гор Каламун , находилась арабская группа, известная как Забадайои, которая вступила в конфликт с Александром Яннаем (103–76 гг. до н. э.). [21]
Итурейцы , еще одна арабская группа, известная со времен Александра Македонского , населяли долину Бекаа , Южный Ливан и горы Антиливана , а оттуда они расширили свои территории на финикийское побережье, Ауринитиду , Трахонитиду и Батанею , приблизившись к Дамаску . [22] В южной Палестине идумеи населяли и стали многочисленными в районе к западу от Мертвого моря, чьи имена представляли собой смесь арабских и ханаанских имен. [23]
Арабы также жили в Египте даже в дохристианские времена , в птолемеевском номе под названием Аравия, в Арсиноитах за Нилом и в Фиваиде . [23]
Дальше на севере арабы -осроены владели городом Эдесса , который они заняли и правили со 2-го века до н. э., и которым они продолжали править до 3-го века н. э. Королевство Хатра также управлялось арабской династией со 2-го века н. э., чьи правители принимали титул малка, часто в форме «король арабов». [24] [25] Осроены и хатраны были частью нескольких арабских групп или общин в верхней Месопотамии, которые также включали претави Сингары (современный Синджар, Ирак), о которых сообщал Плиний Старший , и арабов Адиабены . Это тщательно продуманное арабское присутствие в верхней Месопотамии было признано Сасанидами , которые называли этот регион Арбайистан , что означает «земля арабов». [26]
В период средней и поздней античности процветало несколько арабских образований ; в их число входили королевства и союзы племен, которые господствовали на больших территориях на Аравийском полуострове, в Леванте и Месопотамии .
В Центральной Аравии и Ираке Лахмиды переняли лидерство у Танухидов и утвердились в качестве клиентов Сасанидов к 300 году н. э., правя из своей столицы Аль-Хирах и выступая в качестве буфера между ними и римлянами и непокорными кочевыми арабскими племенами дальше на юг. Их коллеги Гассаниды служили той же цели для византийцев после их поселения в Сирии, вероятно, между 250 и 300 годами н. э. Гассаниды были частью притока из Йемена из-за конфликта между южноаравийскими королевствами Катабан , Химьяр и Сабаа во 2-м и 3-м веках н. э.; неясно, говорили ли Гассаниды изначально на арабском или на южносемитском языке, подобном тем, на которых говорили в Йемене в то время. После поселения в Леванте около 300 г. н. э. Гассаниды также вошли в состав федератов вместе с несколькими другими арабскими племенами региона, включая Бану Амила и Бану Джудам .
Греки и римляне называли все кочевое население пустыни на Ближнем Востоке Arabi. Римляне называли Йемен « Arabia Felix ». [27] Римляне называли вассальные кочевые государства в пределах Римской империи Arabia Petraea , по названию города Петра , и называли непокоренные пустыни, граничащие с империей на юге и востоке, Arabia Magna .
Королевство Кинда было еще одним арабским образованием в Центральной Аравии, основанным в 450 году н. э. как конфедерация племен Маад , управляемых Киндитами . Киндитами первоначально мигрировали из Йемена вместе с Гассанидами, где они служили в качестве кочевников- помощников для армий сабейских и химьяритских царей, [28] но были возвращены в Восточной Аравии племенем Абдул Кайс Рабиа . Они вернулись в Йемен и объединились с химьяритами, которые установили их в качестве вассального королевства, которое управляло Центральной Аравией из «Карья Дхат Кахль» (современное название Карьят аль-Фау). Лахмиды оспаривали контроль над центральноаравийскими племенами с киндитами, и в конечном итоге Лахмиды уничтожили Кинду в 540 году после падения их главного союзника Химьяра . Персидские Сасаниды распустили династию Лахмидов в 602 году, находясь под властью марионеточных царей, а затем под их прямым контролем. [29] Они правили большей частью Северного/Центрального Аравийского полуострова, пока они [ кто ? ] не были уничтожены царем Лахмидов Аль-Мунзиром и его сыном Амром .
Объединенные новой верой после смерти Мухаммеда в 632 году, армии Рашидунов начали походы по завоеванию окружающих территорий, контролируемых Сасанидами и римлянами, фактически установив то, что известно в исламской хронологии как Халифат Рашидунов . Государство было сосредоточено в Хиджазе , в частности в Медине с 632 по 656 год н. э., когда Али перенес столицу в Куфу .
В 661 году Рашидунский халифат перешел в руки Омейядов , которые основали свою столицу в Дамаске . Омейяды набирали большую часть своих военных из арабов Сирии и активно спонсировали поэзию. Они основали гарнизонные города в Рамле , Ракке , Басре , Куфе , Мосуле и Самарре , все из которых превратились в крупные города. [31]
Халиф Абд аль-Малик установил арабский язык в качестве официального языка Халифата в 686 году. [32] Эта реформа оказала большое влияние на завоеванные неарабские народы и способствовала арабизации региона. Однако более высокий статус арабов среди неарабских мусульманских новообращенных и обязанность последних платить высокие налоги вызвали негодование. Халиф Умар II стремился разрешить конфликт, когда пришел к власти в 717 году. Он исправил неравенство, потребовав, чтобы все мусульмане относились к ним как к равным, но его предполагаемые реформы не вступили в силу, поскольку он умер всего через три года правления. К этому времени недовольство Омейядами охватило регион, и произошло восстание, в ходе которого к власти пришли Аббасиды и перенесли столицу в Багдад .
Омейяды расширили свою империю на запад, захватив Северную Африку у византийцев. До арабского завоевания Северная Африка была завоевана или заселена разными народами, включая берберов , пунийцев , вандалов и римлян. После революции Аббасидов Омейяды потеряли большую часть своих территорий, за исключением Иберии. Их последнее владение стало известно как Кордовский эмират . Именно во время правления внука основателя этого нового эмирата государство вступило в новую фазу как Кордовский халифат . Это новое государство характеризовалось расширением торговли, культуры и знаний, а также строительством шедевров архитектуры Аль-Андалуса и библиотеки Аль-Хакама II , в которой хранилось более 400 000 томов. С распадом государства Омейядов в 1031 году нашей эры исламская Испания была разделена на небольшие королевства.
Аббасиды были потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и из того же клана Бану Хашим . Аббасиды возглавили восстание против Омейядов и победили их в битве при Забе, фактически положив конец их правлению во всех частях Империи, за исключением аль-Андалуса . В 762 году второй халиф Аббасидов аль-Мансур основал город Багдад и объявил его столицей Халифата. В отличие от Омейядов, Аббасиды пользовались поддержкой неарабских подданных. [31]
Исламский Золотой Век был открыт в середине VIII века возвышением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в недавно основанный город Багдад . Аббасиды находились под влиянием коранических предписаний и хадисов, таких как «Чернила ученого более святы, чем кровь мучеников», подчеркивающих ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования, поскольку Аббасиды отстаивали дело знаний и основали « Дом Мудрости » ( араб . بيت الحكمة ) в Багдаде. Соперничающие династии, такие как Фатимиды Египта и Омейяды Аль -Андалуса, также были крупными интеллектуальными центрами с такими городами, как Каир и Кордова, соперничавшими с Багдадом . [33]
Аббасиды правили в течение 200 лет, прежде чем они потеряли свой центральный контроль, когда вилайи начали распадаться в 10 веке; впоследствии, в 1190-х годах, произошло возрождение их власти, которое было прекращено монголами , которые завоевали Багдад в 1258 году и убили халифа Аль-Мустасима . Члены королевской семьи Аббасидов избежали резни и вернулись в Каир, который освободился от правления Аббасидов двумя годами ранее; генералы мамлюков занялись политической стороной королевства, в то время как халифы Аббасидов занимались гражданской деятельностью и продолжали покровительствовать науке, искусству и литературе.
Халифат Фатимидов был основан аль-Махди Биллахом , потомком Фатимы , дочери Мухаммеда, в начале X века. Египет был политическим, культурным и религиозным центром империи Фатимидов. Государство Фатимидов сформировалось среди берберов Кутама , на западе североафриканского побережья, в Алжире, в 909 году, завоевав Раккаду , столицу Аглабидов . В 921 году Фатимиды основали тунисский город Махдию в качестве своей новой столицы. В 948 году они перенесли свою столицу в Аль-Мансурию , недалеко от Кайруана в Тунисе, а в 969 году они завоевали Египет и основали Каир в качестве столицы своего халифата.
Интеллектуальная жизнь в Египте в период Фатимидов достигла большого прогресса и активности благодаря многим ученым, которые жили или приезжали в Египет, а также количеству доступных книг. Фатимидские халифы давали видные должности ученым при своих дворах, поощряли студентов и основывали библиотеки в своих дворцах, чтобы ученые могли расширять свои знания и извлекать пользу из работ своих предшественников. [34] Фатимиды также были известны своим изысканным искусством. Многие следы архитектуры Фатимидов существуют в Каире сегодня; наиболее яркими примерами являются мечеть Аль-Хаким и университет Аль-Азхар .
Только в 11 веке в Магрибе произошел большой приток этнических арабов. Начиная с 11 века арабские бедуинские племена Бану Хилал мигрировали на Запад. Посланные Фатимидами, чтобы наказать берберских Зиридов за отказ от шиитов , они двинулись на запад. Бану Хилал быстро победили Зиридов и сильно ослабили соседствующих Хаммадидов . По мнению некоторых современных историков, их приток был основным фактором арабизации Магриба. [35] [36] Хотя берберы правили регионом до 16 века (при таких могущественных династиях, как Альморавиды , Альмохады , Хафсиды и т. д.).
С 1517 по 1918 год большая часть арабского мира находилась под сюзеренитетом Турецкой Османской империи . Османы разгромили султанат Мамлюков в Каире и положили конец халифату Аббасидов. Арабы не почувствовали смены администрации, поскольку османы строили свое правление по образцу предыдущих арабских систем управления. [ необходима цитата ]
В 1911 году арабские интеллектуалы и политики со всего Леванта основали в Париже аль-Фатат («Молодое арабское общество»), небольшой арабский националистический клуб. Его заявленной целью было «повышение уровня арабской нации до уровня современных наций». В первые несколько лет своего существования аль-Фатат призывал к большей автономии в рамках единого Османского государства, а не к арабской независимости от империи. Аль-Фатат организовал Арабский конгресс 1913 года в Париже, целью которого было обсуждение желаемых реформ с другими несогласными лицами из арабского мира. Однако, поскольку османские власти преследовали деятельность организации и ее членов, аль-Фатат ушел в подполье и потребовал полной независимости и единства арабских провинций. [37]
После Первой мировой войны , когда Османская империя была свергнута Британской империей , бывшие османские колонии были разделены между Британией и Францией в соответствии с мандатами Лиги Наций .
Большинство арабов в наше время живут в арабском мире, который включает в себя 22 страны на Ближнем Востоке , в Северной Африке и части Африканского Рога . Все они являются современными государствами и стали значимыми как отдельные политические образования. Также существует большая арабская диаспора по всему миру после падения, поражения и распада Османской империи .
В 1948 году Великобритания вывела свои войска из Палестины, и последовавшая за этим война заставила около миллиона арабов бежать в соседние страны. [38] События 1948 года известны палестинцам как Накба , что означает «катастрофа». По сей день миллионы палестинцев все еще вынуждены покинуть свои дома и не могут вернуться. [39] После арабо-израильской войны 1948 года и последующих конфликтов, вызванных антисемитизмом, погромами и государственным угнетением, подавляющее большинство евреев в арабском мире мигрировали в Израиль . [40] Последующие войны между арабскими странами и Израилем произошли в 1956 , 1967 , 1967-1970 , 1973 , 1982 и 2006 годах .
22 марта 1945 года в Каире была основана Лига арабских государств, первоначально состоящая всего из шести стран, но в настоящее время состоящая из 21 страны-члена. [41] Ее цель — содействовать сотрудничеству между странами-членами. [42]
Многие арабские страны в значительной степени зависят от экспорта нефти для подпитки своей экономики. Иран , Ирак , Кувейт , Саудовская Аравия и Венесуэла основали ОПЕК 14 сентября 1960 года в Багдаде . [43] ОПЕК прекратила экспорт нефти в Америку после войны Судного дня 1973 года , пытаясь заставить Америку прекратить поддержку Израиля. [44] Изобилие нефти в арабских странах напрямую и косвенно привело к конфликтам и помешало арабским странам диверсифицировать свою экономику, что некоторые экономисты называют « парадоксом изобилия ». [45]
Во время Холодной войны арабский мир боролся между Западом и Востоком, и обе стороны поддерживали и отправляли войска в различные конфликты. [46] Великобритания создала Организацию Центрального Договора, которая служила эквивалентом НАТО на Ближнем Востоке в 1955 году, прежде чем она была распущена в 1979 году. [47]
В 2011 году Арабская весна началась в Тунисе и вскоре распространилась по всему арабскому миру. Во время Арабской весны многие арабские страны пережили продемократические революции против своих правящих правительств. [48] Это привело к гражданской войне в Сирии [49], а также к другим конфликтам.
В наше время арабская диаспора численностью 50 миллионов человек была сформирована эмигрантами из арабских стран. [50]
ИЗМАЭЛЬ, или, на иврите, Йишмаэль; старший сын Авраама. Матерью Измаила была Агарь, египетская рабыня, которую Сара держала в качестве служанки и в конечном итоге отдала Аврааму, потому что эта королевская пара была в возрасте и бездетна, но они не знали тогда о плане Бога и Израиле; в соответствии с месопотамским законом, потомство от такого союза будет приписано Саре (Быт. 16:2). Имя Йишмаэль известно из различных древних семитских культур и означает «Бог услышал», предполагая, что ребенок, названный таким образом, считался ответом на просьбу. Измаил был обрезан в возрасте тринадцати лет Авраамом и изгнан вместе со своей матерью Агарь по наущению Сары, жены Авраама, которая хотела гарантировать, что Исаак станет наследником Авраама (Быт. 21). В Новом Завете Павел использует этот случай, чтобы символизировать отношения между иудаизмом и христианством (Гал. 4:21–31). В рассказе Бытия Бог благословил Измаила, пообещав, что он будет основателем великого народа и «диким ослом среди людей», всегда враждующим с другими (Быт. 16:12). Итак, Авраам встал утром, взял хлеб и мех с водой, положил ей на плечо, и отдал мальчика, и отпустил ее. И она пошла, и заблудилась в пустыне Берсавии. [15] И когда вода в мехе кончилась, она бросила мальчика под одним из деревьев, которые там были. Бытие, глава 21: [16] И пошла, и села против него далеко, насколько может долететь лук, ибо сказала: не увижу, как умирает мальчик; и, сев против, возвысила голос свой и заплакала. [17] И услышал Бог голос отрока, и воззвал Ангел Божий к Агари с неба, говоря: что ты делаешь, Агарь? не бойся, ибо услышал Бог голос отрока из того места, где он находится. [18] Встань, возьми отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. [19] И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех, и напоила отрока. [20] И был Бог с ним; и он вырос, и жил в пустыне, и стал юношей, стрелком из лука. [21] И жил он в пустыне Фаран, и мать его взяла ему жену из земли Египетской. [22] В то же время Авимелех и Фихол, военачальник его, сказали Аврааму: Бог с тобою во всем, что ты делаешь. [23] Поклянись же Богом, что ты не причинишь зла ни мне, ни потомству моему, ни скоту моему, но сделаешь мне и земле, в которой ты жил пришельцем, как я тебе. [24] И сказал Авраам: поклянусь. [25] И упрекнул Авимелеха за колодец с водой, который отняли рабы его. [26] И отвечал Авимелех: я не знал, кто это сделал; и ты не говорил мне, и я не слышал об этом до сего дня. [27] И взял Авраам мелкого и крупного скота и отдал Авимелеху, и оба они заключили союз. [28] И отделил Авраам семь овец из стада мелкого.[29] И сказал ему Авимелех: что значат эти семь агниц, которых ты отделил? [30] Но он сказал: возьми семь агниц из руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. [31] Потому то место и названо было Берсави, потому что там они оба поклялись. [32] И заключили союз у колодца клятвы. [33] И встал Авимелех и Фихол, военачальник его войска, и возвратились в землю Палестинскую. Авраам же насадил рощу в Берсави и там призвал имя Господа Бога вечного. [34] И был он пришельцем в земле Палестинской много дней. [Бытие 21:1-34]Библия Дуэя Реймса. Ему приписывают двенадцать сыновей, описанных как «князья по коленам их» (Быт. 25:16), что, возможно, представляло собой древнюю конфедерацию. Измаильтяне, бродячие торговцы, тесно связанные с мадианитянами, по-видимому, считались его потомками. Тот факт, что жена и мать Измаила, как говорят, были египтянками, предполагает тесные связи между Измаильтянами и Египтом. Согласно Быт. 25:17, Измаил дожил до 137 лет. Исламская традиция склонна приписывать Измаилу большую роль, чем Библия. Он считается пророком и, по мнению некоторых теологов, потомком, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура Иудаизм в целом считал его нечестивцем, хотя ему также приписывалось покаяние. Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена совпадают с именами жены и дочери Мухаммеда И иудаизм, и ислам рассматривают его как предка арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны «Понимание Бытия» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции со ссылкой на христианские и исламские взгляды собраны в исчерпывающем труде Луиса Гинзберга «Легенды евреев», 2-е изд., 2 тома, переведенном Генриеттой Сольд и Полом Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005)Тот факт, что жена и мать Измаила, как говорят, были египтянками, предполагает тесные связи между измаильтянами и Египтом. Согласно Бытию 25:17, Измаил дожил до 137 лет. Исламская традиция склонна приписывать Измаилу большую роль, чем Библия. Он считается пророком и, по мнению некоторых теологов, потомком, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура Иудаизм в целом считал его нечестивцем, хотя ему также приписывалось покаяние. Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена совпадают с именами жены и дочери Мухаммеда И иудаизм, и ислам рассматривают его как предка арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны «Понимание Бытия» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции со ссылкой на христианские и исламские взгляды собраны в исчерпывающем труде Луиса Гинзберга «Легенды евреев», 2-е изд., 2 тома, переведенном Генриеттой Сольд и Полом Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005)Тот факт, что жена и мать Измаила, как говорят, были египтянками, предполагает тесные связи между измаильтянами и Египтом. Согласно Бытию 25:17, Измаил дожил до 137 лет. Исламская традиция склонна приписывать Измаилу большую роль, чем Библия. Он считается пророком и, по мнению некоторых теологов, потомком, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура Иудаизм в целом считал его нечестивцем, хотя ему также приписывалось покаяние. Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена совпадают с именами жены и дочери Мухаммеда И иудаизм, и ислам рассматривают его как предка арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны «Понимание Бытия» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции со ссылкой на христианские и исламские взгляды собраны в исчерпывающем труде Луиса Гинзберга «Легенды евреев», 2-е изд., 2 тома, переведенном Генриеттой Сольд и Полом Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Во время рождения и миссии Пророка арабский язык был более или менее ограничен Аравией, землей пустынь, усеянной оазисами. Со всех сторон его окружали две соперничающие империи Персия и Византия. Страны, которые сейчас составляют арабский мир, были разделены между ними двумя — Ирак под персидским владычеством, Сирия, Палестина и Северная Африка, часть Византийской империи. Они говорили на разных языках и были по большей части христианами, с некоторыми еврейскими меньшинствами. Их арабизация и исламизация происходили с огромным расширением ислама в десятилетия и столетия после смерти Пророка в 632 году н. э. Арамейский язык, некогда доминирующий в Плодородном полумесяце, сохранился только в нескольких отдаленных деревнях и в ритуалах восточных церквей. Коптский, язык христианского Египта до арабского завоевания, был полностью заменен арабским, за исключением церковной литургии. Некоторые более ранние языки сохранились, в частности, курдский в Юго-Западной Азии и берберский в Северной Африке, но арабский язык в той или иной форме фактически стал языком повседневной речи, а также государственного управления, торговли и культуры в так называемом «арабском мире».
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)