Нума Помпилиус ( классическая латынь : [ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs] ; ок. 753–672 до н. э.; правил 715–672 до н. э.) был легендарным вторым царем Рима , [1] сменившим Ромула после годичного междуцарствия . [2] Он был сабинянина по происхождению, и ему приписывают многие из наиболее важных религиозных и политических институтов Рима, такие как римский календарь , весталок , культ Марса, культ Юпитера, культ Ромула и Канцелярия Великого Понтифика . [2]
Согласно Плутарху , Нума был младшим из четырех сыновей Помпония [3] , родившихся в день основания Рима (традиционно 21 апреля 753 г. до н. э.). Он вел суровую дисциплинированную жизнь и изгнал всю роскошь из своего дома. Тит Татий , царь сабинян и соратник Ромула, выдал замуж свою единственную дочь Татию за Нуму. После 13 лет брака Татия умерла, что ускорило уход Нумы в деревню. По словам Ливия , Нума проживал в Куресе непосредственно перед тем, как был избран королем. [4]
Тит Ливий (Ливий) и Плутарх ссылаются на историю о том, что Нума обучался философии у Пифагора , но дискредитируют ее как хронологически и географически неправдоподобную. [4]
Плутарх сообщает, что некоторые авторы приписывали Помпилию только одну дочь, Помпилию . Мать Помпилии по-разному идентифицируется как первая жена Нумы Татия или его вторая жена Лукреция . Говорят, что Помпилия вышла замуж за сына первого великого понтифика Нумы Марция , которого также звали Нума Марций, и родила от него будущего царя Анка Марция . [5] [6] [7] [8]
Другие авторы, по мнению Плутарха, дополнительно дали Нуме пять сыновей, Помпо (или Помпония ), Пина, Кальпа, Мамерка и Нумы, от которых произошли знатные роды ( роды ) Помпониев , Пинариев , Кальпурний , Эмилиев и Помпилиев соответственно . их спуск. Другие, более скептически настроенные авторы, по-прежнему согласно Плутарху, полагали, что это были вымышленные генеалогии, призванные повысить статус этих семей. [9]
После смерти Ромула наступило годичное междуцарствие , в течение которого члены Сената осуществляли царскую власть поочередно, каждый в течение пяти дней подряд. В 715 г. до н. э., после долгих разногласий между фракциями Ромула (римляне) и Татия (сабиняне), был достигнут компромисс, и сенат избрал сабинянина Нуму, которому было примерно сорок лет, [10] следующим король.
Сначала Нума отказался от предложения царствования. Он утверждал, что Рим под влиянием правления Ромула все еще оставался страной войны. Ей нужен был правитель, который возглавил бы их армии, а не тот, кто жил жизнью благочестия и размышлений. [11] Однако его отец и сабинские родственники, в том числе его учитель и отец зятя Нумы, Марк, вместе с посольством двух сенаторов из Рима, вместе убедили его принять. По словам Плутарха и Ливия , Нуме, после того как его вызвал Сенат из Куреса, были предложены знаки власти на фоне восторженного приема со стороны народа Рима. Однако он попросил, чтобы авгур угадал мнение богов о перспективах его царствования, прежде чем он согласится. Посоветовались с Юпитером , и предзнаменования оказались благоприятными. Получив одобрение римского и сабинского народа и небес, он вступил в должность короля Рима .
По словам Плутарха, первым действием Нумы было расформирование личной охраны из 300 так называемых целер («Стриж»), которыми Ромул постоянно окружал себя. Этот жест по-разному интерпретируется как самозащита перед лицом их сомнительной лояльности, знак смирения Нумы или знак мира и умеренности.
Согласно римской хронологии, Нума умер от старости в 672 году до нашей эры. После 43-летнего правления ему был около 81 года. [12] [13] По его просьбе он не был кремирован, а вместо этого похоронен в каменном гробу на Яникуле , недалеко от алтаря Фонса . Его преемником стал Тулл Гостилий .
В Риме сменяли друг друга два царя, которые различались своими методами. По словам Ливия, Ромул был царем войны, а Нума - царем мира, и поэтому Рим хорошо разбирался как в искусстве войны, так и в искусстве мира. [14]
Нума традиционно прославлялся римлянами за его мудрость и благочестие . Помимо одобрения Юпитера, он, как предполагается, имел прямые и личные отношения с рядом божеств, наиболее известным из которых является нимфа Эгерия , которая, согласно легенде, научила его быть мудрым законодателем. По словам Ливия, Нума утверждал, что он каждую ночь консультировался с Эгерией о том, как правильно проводить священные обряды в городе. [15] Затем Нума назначил жрецов для каждого из божеств. Плутарх предполагает, что он играл на суевериях [16] , чтобы придать себе ауру трепета и божественной привлекательности, чтобы культивировать более мягкое поведение среди воинственных ранних римлян: почитание богов, соблюдение закона, гуманное отношение к врагам и правильный образ жизни. , достойная жизнь.
Говорят, что Нума был автором нескольких «священных книг», в которых он записал божественные учения, в основном из Эгерии и муз . Плутарх [17] (цитируя Валерия Антиаса ) и Ливий [18] отмечают, что по его просьбе он был похоронен вместе с этими «священными книгами», предпочитая, чтобы предписанные ими правила и ритуалы сохранялись в живой памяти государственных жрецов, а не чем сохраненные как реликвии, подверженные забвению и неиспользованию. Считалось, что около половины этих книг (Плутарх и Ливий различаются по количеству) посвящены священству, которое он основал или развил, включая фламины , понтифики , салии и фетиалы , а также их ритуалы. Остальные книги были посвящены философии ( disciplina sapientiae ). По словам Плутарха, [17] эти книги были обнаружены примерно четыреста лет спустя (на самом деле почти пятьсот лет, т.е. в 181 г. до н.э. согласно Ливию 40:29:3-14) в результате стихийного бедствия, обнажившего гробницу. . Они были рассмотрены Сенатом, признаны неприемлемыми для разглашения народу и сожжены. Дионисий Галикарнасский [19] намекает, что понтифики на самом деле держали их в строжайшем секрете .
Считается, что Нума заставил двух второстепенных богов Пика и Фавна произнести некоторые пророчества о грядущих событиях. [20]
Сообщается, что Нума, поддержанный и подготовленный Эгерией, провел битву умов с самим Юпитером через видение, посредством которого Нума стремился провести защитный ритуал от ударов молний и грома. [20]
Однажды, когда чума опустошала население, с неба упал медный щит и его принесли в Нуму. Он заявил, что Эгерия сказала ему, что это подарок Юпитера, который будет использован для защиты Рима. Он приказал провести церемонии благодарения за дар и быстро положил конец чуме. Анчиле стал священной реликвией римлян [ 21] и был передан под опеку Салии .
Одним из первых деяний Нумы было строительство храма Януса как индикатора мира и войны. Храм был построен у подножия Аргилетума , дороги в городе. После достижения мира с соседями Рима двери храмов были закрыты [15] и оставались таковыми на протяжении всего правления Нумы, что является уникальным случаем в римской истории.
Еще одним творением, приписываемым Нуме, был культ Терминуса , бога границ. Сообщается, что посредством этого обряда, который включал в себя жертвоприношения на частной собственности, границах и достопримечательностях, Нума стремился привить римлянам уважение к законной собственности и ненасильственные отношения с соседями. Культ Терминуса, проповедовал Нума, предполагал отсутствие насилия и убийств. Бог был воплощением справедливости и хранителем мира. [22] В некотором роде сравнимым, [23] скорее моральным, чем юридическим способом, Нума стремился ассоциировать себя с одной из ролей Вегои в религиозной системе соседних этрусков, решив установить официальные границы территории Рим, которого Ромул никогда не желал, по-видимому, из той же заботы о сохранении мира. [22] [24]
Понимая первостепенную важность Ансиле , король Нума изготовил одиннадцать одинаковых щитов, [21] настолько совершенных, что никто, даже Нума, не мог отличить оригинал от копий. Этими щитами были Анцилии , священные щиты Юпитера, которые каждый год несли в процессии жрецы Салии . Нума также установил должность и обязанности Великого Понтифика и учредил (версия Плутарха [25] ) фламен Квирина в честь Ромула в дополнение к уже существовавшим фламенам Юпитера и Марса. Нума также привез в Рим весталок из Альба-Лонги . [26] Плутарх добавляет, что тогда их было два, позже Сервий Туллий увеличил их до четырех и оставался таким на протяжении веков.
По традиции Нума провозгласил календарную реформу , которая разделила год на двенадцать месяцев в соответствии с лунным курсом, но скорректировала его в соответствии с революцией солнцестояния. [27] Именно в это время были введены месяцы январь и февраль [15] . Нума также различал дни, которые были либо светскими, либо священными. [14]
В других римских учреждениях, основанных Нумой, Плутарх думал, что он обнаружил лаконское влияние, приписывая связь с сабинской культурой Нумы, поскольку «Нума был потомком сабинян, которые объявляют себя колонией лакедемонян » .
Ливий и Дионисий дают во многом схожую картину обширной основополагающей работы, проделанной Нумой в отношении римской религии и религиозных институтов.
Ливий начинает с священства, которое установил Нума. Нума создал для Юпитера жилищный фламен, наделенный царственными знаками отличия, который мог выполнять священные функции царской должности, которые Нума обычно исполнял: Нума делал это, чтобы избежать пренебрежения обрядами всякий раз, когда царь отправлялся на войну, поскольку он видел воинственный настрой римлян. Он также создал фламинов Марса и Квирина, а также весталок и двенадцатого Салия Марса Градивуса . Затем он избрал Нуму Марция понтификом. Ему он подарил все священные церемонии, свои книги и печати. Следующие слова этого отрывка считаются систематическим кратким изложением римской религии:
quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque Sacra Pontificis Sitis Subiecit, но esset quo Consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, queque prodigia fulminibus a Iove quo visu Missa Susciperentur atque curarentur.
[переведено]
...[показано] с какими жертвами, в какие дни и в каких храмах должны были совершаться священные обряды и из каких средств должны были быть взяты деньги на покрытие расходов. Он также поставил все другие религиозные учреждения, государственные и частные, под контроль указов понтифика, чтобы существовала некая власть, к которой люди могли бы обращаться за советом, чтобы предотвратить любую путаницу в богослужении. вызвано тем, что они пренебрегали церемониями своей страны и перенимали иностранные. Далее он повелел, чтобы тот же понтифик наставлял народ не только в церемониях, связанных с небесными божествами, но и в должном исполнении погребальных торжеств и в том, как умилостивить тени умерших; и какие чудеса , посланные молнией или любым другим явлением, следует принять во внимание и искупить. [28]
Ливий называет хостии , жертвы, первой компетенцией понтификов: за этим следуют дни, храмы, деньги, другие священные церемонии, похороны и чудеса.
Ливий продолжает говорить, что Нума посвятил алтарь Юпитеру Элицию как источнику религиозных знаний и консультировался с богом посредством прорицаний относительно того, что следует искупить; он учредил ежегодный праздник Фидес (Веры) и приказал доставить три главных фламина в ее храм на арочной колеснице и совершить служение, сложив руки до пальцев, а это означало, что Вера должна была быть священной, как и права мужчин. рука; среди многих других обрядов, которые он установил, он посвятил места Аргеи .
Гораздо больше места религиозным реформам Нумы уделяет Дионисий Галикарнасский . В его отчете Нуме приписывают учреждение восьми жрецов: курионов , фламинов , целеров , авгуров, весталок, салиев , фециалов и понтификов. Он говорит лишь несколько слов о курионах , которые отвечали за принесение жертв курий ; пламя ; _ tribuni celerum , [29] которые были телохранителями короля, но также принимали участие в некоторых религиозных церемониях; и авгуры , отвечавшие за официальные гадания.
Плутарх записывает некоторые из них, [30] например, принесение в жертву нечетного числа жертв небесным богам и четного числа нижним богам; запрет возлияний богам вином; запрет приносить жертвы без муки; необходимость полностью отвернуться во время молитвы и поклонения богам.
Ритуал spolia opima также приписывают Нуме древние источники.
Наконец, Арнобиус утверждает, что ему приписывались indigitamenta .
Нуме приписывают разделение непосредственной территории Рима на паги (деревни) и создание традиционных профессиональных гильдий Рима:
Итак, различая весь народ по разным искусствам и ремеслам, он образовал общества музыкантов, ювелиров, плотников, красильщиков, сапожников, кожевенников, жаровников и гончаров; а всех других ремесленников он собрал и объединил в одну группу, назначив каждому свои суды, советы и обряды. (Плутарх)
Плутарх подобным же образом говорит о ранней религии римлян, что она была безобразной и духовной. Он говорит, что Нума «запретил римлянам изображать божество в форме человека или животного. Не было у них прежде ни изображения, ни статуи Божественного Существа; в течение первых ста семидесяти лет они действительно строили храмы, и другие священные купола, но не помещали в них никаких фигур; были убеждены, что нечестиво изображать божественное через то, что преходяще, и что мы не можем иметь никакого представления о Боге, кроме как посредством разума».
Уильям Блэкстоун говорит, что Нуме можно приписать «первоначальное изобретение» корпораций : «Они были созданы, как говорит Плутарх, Нумой; считал разумной и политической мерой разделить эти два общества на множество меньших, учредив отдельные общества для каждого ремесла и профессии». [31]
Ливий повествует, что в 181 г. до н. э., раскапывая поле писца Л. Петилиуса у подножия Яникула , крестьяне нашли два каменных сундука длиной восемь футов и шириной четыре фута, с надписью как латинскими, так и греческими буквами, один утверждая, что Нума Помпил, сын Помпона, царя римлян, был похоронен (там), а другой - что внутри него находились книги Нумы. Когда Петилий по совету своих друзей открыл ее, та, на которой было написано имя короля, оказалась пустой, а в другой лежали две связки по семь книг каждая, неполных, но выглядевших совсем недавно, семь из которых на латыни посвящены папскому праву. и семь в греческом языке философии, как это было в том далеком прошлом.
Книги показали другим людям, и этот факт стал достоянием общественности. Претор Квинт Петилий, который дружил с Л. Петилием, попросил их, нашел их очень опасными для религии и сказал Луцию, что прикажет их сжечь, но позволил ему попытаться вернуть их законными или другими способами. Писец передал дело плебейским трибунам, а трибуны, в свою очередь, передали его в сенат. Претор заявил, что готов принести клятву, что нехорошо ни читать, ни хранить эти книги, и сенат решил, что само по себе предложение клятвы достаточно, чтобы книги были сожжены на Комиции как как можно скорее и чтобы владельцу была выплачена контрибуция, назначенная претором и трибунами. Однако Л. Петилиус отказался принять эту сумму. Книги были сожжены жертвами .
Действия претора были расценены как политически мотивированные и соответствующие катоновской реакции тех лет. [32] Однако важно отметить, что некоторые летописцы того времени или всего несколько лет спустя, похоже, не выказывают никаких сомнений в подлинности книг. [33] Весь инцидент был снова критически проанализирован филологом Э. Перуцци, который, сравнивая различные версии, стремится продемонстрировать общую подлинность книг. [34] Напротив, позиция М. Дж. Пенья более сдержанна и критична. [35]
Франкоязычные учёные А. Делатте и Ж. Каркопино считают произошедшее результатом реальной инициативы пифагорейской секты в Риме. [36] Опасения римских властей следует объяснить в связи с характером доктрин, содержащихся в книгах, которые, как предполагается, содержали своего рода physikòs logos , частично моральную, а частично космологическую интерпретацию религиозных верований, которая была Доказано Делаттом, что оно принадлежит древнему пифагору. Частично это, должно быть, противоречило верованиям в гульгурное и авгурическое искусство, а также в верования в прокурацию чудес. [37] Большинство древних авторов сообщают о наличии трактатов по пифагорейской философии, но некоторые, как Семпроний Тудитан, [38] упоминают только религиозные указы. [39]
Христианский философ Климент Александрийский в своей книге «Строматы» утверждал, что царь Нума Помпилиус находился под влиянием закона Моисея и в связи с этим воздерживался от создания человеческих изображений в скульптуре. [40] Современные ученые не принимают это утверждение, поскольку не было никаких известных контактов между ранними царями Рима и древними евреями.
СМИ, связанные с Нумой Помпилиусом, на Викискладе?
Работы, связанные с Нумой Помпилием, в Wikisource