« Письмо великой княгине Кристине » — сочинение, написанное в 1615 году Галилео Галилеем . Целью этого письма было согласовать коперниканство с доктринами католической церкви. Галилей пытался использовать идеи отцов церкви и врачей , чтобы показать, что любое осуждение коперниканства было бы неуместно.
Кристина была дочерью Карла III Лотарингского и внучкой Екатерины Медичи .
В 1611 году друг Чиголи сообщил Галилею , что «злобно настроенные люди, завидующие вашей добродетели и заслугам, встретились [чтобы обсудить]… любые средства, с помощью которых они могли бы причинить вам вред». Число ученых, несогласных с его «Рассуждениями о плавучих телах » или просто враждебно настроенных по отношению к Галилею, росло, но, за исключением одного письма от Никколо Лорини, до конца года по этому вопросу не велось особых дискуссий.
В конце 1613 года бывший ученик Галилея Бенедетто Кастелли , бенедиктинский монах и преподаватель математики в Пизанском университете, написал Галилею о событиях на недавнем завтраке в Пизе с великим герцогом Козимо II Медичи . В ходе беседы за завтраком Козимо Боскалья , профессор философии , утверждал, что движение Земли не может быть истинным, поскольку противоречит Библии . После того, как завтрак закончился, Кастелли позвали обратно, чтобы ответить на библейские аргументы против движения Земли, исходящие от Кристины. В ответ Кастелли взял на себя роль теолога и убедил всех присутствующих, кроме герцогини (которая, как он думал, спорила главным образом для того, чтобы услышать его ответы) и Боскальи (которая ничего не сказала во время этого диалога). [1] Галилей решил обратиться к Кристине из-за ее желания узнать больше об астрономии. Властное положение Кристины также сделало бы письмо более доступным для других дворян и церковных лидеров.
Галилей ответил Кастелли длинным письмом, в котором изложил свою позицию по вопросу отношений между наукой и Священным Писанием. К 1615 году, когда споры о движении Земли становились все более распространенными и опасными, Галилей пересмотрел это письмо и значительно расширил его; это стало Письмом к Великой Княгине Кристине . Письмо распространялось в рукописном виде, но было напечатано гораздо позже, после того как инквизиция осудила Галилея. Он появился в Страсбурге в 1636 году с итальянским и латинским текстом. В католических юрисдикциях оно было запрещено, как и все работы Галилея того периода, посвященные этой теме. [ нужна цитата ]
Прежде чем обратиться к своему заключению, Галилей выдвигает две основные предпосылки.
Галилей утверждал, что теория Коперника — это не просто инструмент математических вычислений, а физическая реальность. В письме есть прямой абзац, в котором Галилей писал:
Я считаю, что Солнце находится неподвижно в центре вращения небесных светил, в то время как Земля вращается вокруг своей оси и вращается вокруг Солнца. Они знают также, что я поддерживаю эту позицию не только опровергая аргументы Птолемея и Аристотеля... особенно некоторые, относящиеся к физическим эффектам, причины которых, возможно, не могут быть определены каким-либо другим способом, и другим астрономическим открытиям; эти открытия явно опровергают систему Птолемея, превосходно согласуются с этой другой позицией и подтверждают ее. [3]
Такой подход заставил некоторых, в том числе монаха-доминиканца Никколо Лорини, пожаловаться инквизиции , которая в 1616 году осудила коперниканство как философски абсурдное и противоречащее Священному Писанию. Много позже инквизиция судила самого Галилея и в 1633 году осудила его по подозрению в ереси .
На протяжении всего письма Галилей включает цитаты из святого Августина . Например, он цитирует: «Если кто-нибудь противопоставит авторитет Священного Писания ясному и очевидному разуму, тот, кто сделает это, не знает, что он предпринял; ибо он противоречит истине, а не смыслу Библии, который находится за пределами его понимание, а, скорее, его собственное толкование, не то, что есть в Библии, а то, что он нашел в себе и воображает, что оно там есть». [4]
Галилей утверждает, что Библия написана так, что доступна даже необразованным людям. Поэтому каждое слово в Библии нельзя понимать буквально. Он приводит пример, в котором Бог описывается как имеющий руки, что, как пояснил святой Августин, не является буквальным. Далее Галилей цитирует кардинала Баронио: «Намерение Святого Духа состоит в том, чтобы научить нас тому, как человек попадает на небеса, а не тому, как идут небеса». [5]
Галилей писал это письмо в контексте продолжающейся дискуссии о взаимосвязи теологии и философии. Со времен средневековья теология была известна как царица наук. Галилей интерпретирует эту фразу по-новому, чтобы разграничить области богословия и философии. Он отвергает веру в то, что теология — королева, поскольку она включает в себя знания всех научных областей. Вместо этого он говорит, что богословие — царица, потому что оно — средство достижения высшего познания для достижения спасения.
Галилей начинает письмо с небольшой лести в адрес великой княгини. Он пытается представить ее как авторитетную фигуру, а затем представляет свои собственные полномочия, чтобы показать, что он обладает таким же авторитетом. Поскольку Великая Княгиня была человеком большим авторитетом, но не обладала большими познаниями в области астрономии, Галилей написал письмо в доступной для непрофессионала форме. Он пытается добиться симпатии герцогини, упоминая о несправедливых нападках на его честь. Он пытался изобразить «себя человеком доброй воли, который стремится только раскрыть правду». [1] Он заявляет, что у него была мотивация написать письмо, чтобы оправдать себя перед религиозными людьми, которых он очень уважает. Письмо также можно рассматривать как политический шаг Галилея, поскольку наличие на его стороне очень влиятельной и влиятельной фигуры принесло бы ему пользу. [6]
Критики системы Коперника использовали битву при Гаваоне из десятой главы Книги Иисуса Навина как библейское свидетельство против гелиоцентризма. В этой главе Иисус Навин просит Бога остановить Солнце, чтобы продлить день и позволить израильтянам выиграть битву. Если понимать эту историю буквально, то подразумевается, что Солнце подвижно. [7]
Галилей принимает точку зрения Августина, но позже отодвигает ее на второй план. В « Письме к Великой Княгине» он ссылается на работу Августина Гиппопотама «De Genesi ad Litteram» , которая призывает либо к компромиссу между буквальным переводом Священного Писания и астрономией, либо к аллегорической точке зрения, которая могла бы разрешить будущие возникающие астрономические конфликты, которые могут поставить под угрозу достоверность. Библии. [7]
В то время как его критики считали, что остановка Солнца означает, что Солнце останавливает свою орбиту вокруг Земли, Галилей интерпретировал это с другой астрономической точки зрения. Он утверждал, что Бог остановил вращение Солнца, а не его предполагаемое орбитальное движение. Утверждая, что вращение Солнца приводит в движение всю планетную систему, включая суточное вращение Земли вокруг своей оси, он пришел к выводу, что, когда Бог остановил вращение Солнца, это также остановило вращение Земли и таким образом удлинило день, как и желал Иисус Навин. . Таким образом, Галилей утверждал, что его коперниканское прочтение отрывка Иисуса Навина на самом деле было более буквальным, чем традиционное геоцентрическое прочтение. Однако Галилей не рассматривал это как реальное свидетельство в пользу коперниканства, а просто как дискуссионный вопрос: даже если бы мы играли по правилам его оппонентов и придавали научный вес буквальному прочтению Священного Писания, коперниканство все равно победило. [7]
Таким образом, Галилей признал авторитет отрывков из Священных Писаний при условии их правильной интерпретации.
Галилей написал письмо Великой Княгине, стремясь убедить ее в совместимости коперниканства и Священного Писания. Это служило трактатом под видом письма, адресованным политически влиятельным людям, а также его коллегам-математикам и философам. Цель вторичной аудитории была нацелена на тех, кто, по его мнению, осуждал Коперника. Неудача этой хитрости заключалась в том, что он использовал Кристину в качестве своей номинальной аудитории, а не теневую аудиторию, которую он действительно стремился убедить. В результате он пытался заинтересовать аудиторию, незнакомую с выбранной им темой, а не тех, кто уже был настроен на тему движения небес. [1]
«Своим уничижительным тоном Галилей фактически выделяет группу философов и богословов как противников, чьи ошибки он продолжает определять». [1] В эту группу входили прогрессивные аристотелианцы, в том числе епископ Дини, кардиналы Беллармин и Барберини, а также известные астрономы-иезуиты из Collegio Romano ( Римского колледжа ). Эти люди были открыты для научных демонстраций для развития теорий Коперника, однако Галилей нападает на них, заявляя, что они «решают в «лицемерном рвении» сохранить любой ценой то, во что они верят, вместо того, чтобы признать то, что очевидно для их глаз». [1] Это скорее усугубляет его проблемы, чем помогает ему. [7] Более того, в его письме упускаются ключевые факты, в том числе ненападочная позиция Церкви в отношении Коперника , когда каноник предложил свою гелиоцентрическую модель. Доминиканский богослов Толосани еще в 1544 году предпринял неопубликованную критику системы Коперника.
Более того, тон письма был воинственным и чрезмерно гордым. «Многих возмущал его высокомерный тон, его самонадеянность в разговорах на богословские темы и переход из мира математической астрономии в мир натуральной философии». [1] «Но он погубил себя, так сильно влюбившись в свой гений и не уважая других. Не следует удивляться, что все сговорились проклясть его». [1]