Кади ( араб . قاضي , латиниз . Qāḍī ; иначе транслитерируется как кази , кади , кадхи , кази или гази ) — магистрат или судья шариатского суда , который также осуществляет внесудебные функции, такие как посредничество, опека над сиротами и несовершеннолетними, а также надзор и аудит общественных работ. [1]
Термин кади использовался со времен Мухаммеда в ранней истории ислама и оставался термином, используемым для судей на протяжении всей исламской истории и периода халифатов . В то время как муфтии и фукаха играли роль в разъяснении принципов исламской юриспруденции ( Усул аль-Фикх ) и исламского права ( шариата ), кади оставался ключевой личностью, обеспечивающей установление правосудия на основе этих самых законов и правил. [2] Таким образом, кади выбирался из числа тех, кто овладел науками юриспруденции и права. [2] Аббасидские халифы создали должность «главного кади » ( qāḍī al-quḍāh ), чей владелец действовал в первую очередь как советник халифа при назначении и увольнении кади. [3] Более поздние исламские государства в целом сохранили эту должность, предоставив ее владельцу право назначать и увольнять от своего имени. Мамлюкский султанат , правивший Египтом и Сирией с 1250 по 1516 год н. э., ввел практику назначения четырех «главных кади », по одному для каждой из суннитских школ исламской юриспруденции ( мазхаб ).
В период Аббасидского халифата была учреждена должность «главного кади » ( кади аль-куда ). Среди самых известных ранних судей, назначенных на роль кади аль-куда, был Абу Юсуф , ученик раннего мусульманского ученого и юриста Абу Ханифы ан-Нумана , основателя ханафитской школы исламской юриспруденции. [4] Должность кади продолжала оставаться очень важной в каждом княжестве халифатов и султанатов различных мусульманских империй на протяжении веков. Правители назначали кади в каждом регионе, городе и деревне для судебного и административного контроля, а также для установления мира и справедливости во владениях, которые они контролировали. [2]
Хотя основная обязанность кади была судебной, на него обычно возлагались и некоторые несудебные обязанности, такие как управление религиозными пожертвованиями ( вакф ), легитимация вступления на престол или смещения правителя, исполнение завещаний, аккредитация свидетелей, опека над сиротами и другими лицами, нуждающимися в защите, а также надзор за соблюдением общественной морали ( хисба ). [5]
Кади — судья, ответственный за применение исламской юриспруденции ( фикха ). Эта должность возникла во времена правления первых халифов Омейядов (40–85 г. хиджры/661–705 г. н. э.), когда провинциальные губернаторы недавно созданной исламской империи, неспособные разрешать многочисленные споры, возникавшие среди мусульман, проживающих на их территориях, начали делегировать эту функцию другим. [6] В этот ранний период исламской истории еще не существовало ни одного корпуса исламского позитивного права, и поэтому первые кади решали дела на основе единственных доступных им руководящих принципов: арабского обычного права, законов завоеванных территорий, общих предписаний Корана и собственного чувства справедливости. [ необходима цитата ]
В более поздний период Омейядов (705–750 гг. н. э.) растущий класс мусульманских правоведов, отличных от кади, занялся задачей предоставления необходимого свода законов, и ко времени прихода к власти династии Аббасидов в 750 г. их работа, можно сказать, была по существу завершена. При построении своей правовой доктрины правоведы взяли за отправную точку прецеденты, установленные кади, некоторые из которых они отвергли как несовместимые с исламскими принципами, как они начинали пониматься, но большинство из которых они приняли, с изменениями или без них. Таким образом, первые кади фактически заложили основы исламского позитивного права.
Однако после того, как этот закон был сформирован, роль кади претерпела глубокие изменения. Теперь, не будучи свободным следовать вышеупомянутым указаниям, кади должен был придерживаться исключительно нового исламского закона, и эта приверженность с тех пор характеризует эту должность. [ необходима цитата ]
Однако кади продолжал быть делегатом высшей власти, в конечном счете халифа или, после распада халифата, верховного правителя на данной территории. Этот статус делегата подразумевает отсутствие разделения властей; как судебная, так и исполнительная власть были сосредоточены в лице верховного правителя (халифа или иного лица). [7] С другой стороны, кади пользовался определенной степенью автономии в том, что закон, который он применял, не был творением верховного правителя или выражением его воли. То, что кади был обязан верховному правителю, было исключительно правом применять закон, для которого были необходимы санкции, которые мог гарантировать только верховный правитель как глава государства. [ необходима цитата ]
Подобно кади, муфтий также является толкователем шариата. Муфтии — это юристы, которые дают авторитетные юридические заключения, или фетвы , и исторически известны тем, что стоят выше кади. [8] С введением светской судебной системы в 19 веке османские советы начали применять уголовное законодательство, чтобы подчеркнуть свою позицию как части новой исполнительной власти. Это создание иерархической светской судебной системы не вытеснило первоначальные шариатские суды.
Шариатское правосудие развивалось по линиям, сопоставимым с тем, что произошло с организацией светского правосудия: большая бюрократизация, более точное юридическое ограничение юрисдикции и создание иерархии. Это развитие началось в 1856 году.
До Указа кади 1856 года кади назначались Портой и были частью османской религиозной судебной системы. Этот Указ рекомендует консультации муфтиев и улемов . На практике приговоры кади обычно проверялись муфтиями, назначенными в суды. Другие важные решения также проверялись муфтием Маджлис аль-Ахкама или советом улемов, связанным с ним. Говорят, что если местные кади и муфтий не соглашались, стало обычным передавать дело авторитетному Великому муфтию. [ необходима цитата ]
Позже, в 1880 году, новый Указ о шариатских судах ввел иерархическую судебную систему. Через Министерство юстиции стороны могли подать апелляцию в Каирский шариатский суд против решений провинциальных кади и ниибов. Там стороны могли подать апелляцию в шариатский суд, открытый для шейха аль-Азхара и великого муфтия, и могли быть добавлены другие люди.
Наконец, судьи должны были консультироваться с муфтиями, назначенными в их суды, когда дело было им не совсем ясно. Если проблема не была решена, дело должно было быть передано Верховному муфтию, чья фетва была обязательной для кади. [9]
Кади должен (согласно цитируемому источнику) быть взрослым мужчиной, свободным, мусульманином, в здравом уме, не осужденным за клевету и получившим образование в области исламской науки. [5] Его действия должны полностью соответствовать шариату (исламскому праву) без использования его собственной интерпретации. В судебном процессе перед кади именно истец несет ответственность за представление доказательств против ответчика, чтобы добиться его осуждения. Апелляции на решения кади не принимаются. [10] Кади должен осуществлять свою должность в общественном месте, рекомендуется главная мечеть, или в своем собственном доме, куда общественность должна иметь свободный доступ. [11] Кади имел власть над территорией, диаметр которой был эквивалентен дневной прогулке. [12] Открытие судебного процесса теоретически требовало присутствия как истца, так и ответчика. Если противник истца проживал в другом судебном округе, истец мог представить свои доказательства кади своего округа, который затем писал судье округа, в котором проживал ответчик, и представлял доказательства против него. Кади, которому адресовали, вызывал ответчика и осуждал его на этом основании. [13] Кади хранили судебные записи в своих архивах ( диван ) и передавали их своим преемникам после увольнения. [14] [15]
Кади не должны принимать подарки от участников испытаний и должны быть осторожны, занимаясь торговлей. Несмотря на правила, регулирующие должность, мусульманская история полна жалоб на кади. Часто бывало так, что кади были управляющими вакфов , религиозных фондов.
Квалификации, которыми должен обладать кади, указаны в законе, но закон не является единообразным по этому вопросу. Минимальное требование, с которым согласны все юристы, заключается в том, что кади должен обладать теми же квалификациями, что и свидетель в суде : быть свободным, вменяемым, взрослым, заслуживающим доверия и мусульманином. Некоторые требуют, чтобы они также обладали квалификацией юриста, то есть, чтобы они хорошо разбирались в законе, но другие считают эти квалификации просто предпочтительными и подразумевают, что человек может эффективно исполнять обязанности должности, не будучи хорошо разбирающимся в законе. Последняя позиция предполагала, что кади, который не разбирается в вопросах права, будет консультироваться с теми, кто разбирается, прежде чем принять решение. Действительно, консультации настоятельно рекомендовались и ученым кади, поскольку даже ученые ошибаются и могут извлечь пользу из мнений других. Однако те, с кем консультировались, не имели голоса в принятии окончательного решения. Исламский суд был строго единоличным судьей, и окончательное решение принималось одним кади.
Юрисдикция кади теоретически совпадала с областью действия закона, который он применял. Этот закон был по сути законом для мусульман, и внутренние дела немусульманских общин, или зимми , проживающих в исламском государстве, оставались под юрисдикцией этих общин. [16] Исламский закон регулировал зимми только в отношении их отношений с мусульманами и исламским государством. Однако на практике юрисдикция кади была ограничена тем, что следует считать конкурирующими юрисдикциями, в частности, юрисдикцией суда мазалим и юрисдикцией шурты .
Maẓālim был судом (под председательством самого верховного правителя или его губернатора), который рассматривал жалобы, адресованные ему практически любой пострадавшей стороной. Поскольку исламское право не предусматривало никакой апелляционной юрисдикции, но считало решение кади окончательным и не подлежащим отмене, суд мазалим мог функционировать как своего рода апелляционный суд в случаях, когда стороны жаловались на несправедливые решения кади. Судья мазалим не был связан правилами исламского права ( фикх ) или, если на то пошло, каким-либо корпусом позитивного права, но он был свободен принимать решения исключительно на основе соображений справедливости. Таким образом, суд мазалим предоставлял средство правовой защиты от неспособности кади свободно принимать во внимание справедливость. Он также компенсировал некоторые недостатки исламского права, например, отсутствие высокоразвитого права деликтов , что в значительной степени было связано с озабоченностью закона нарушениями контрактов . Кроме того, он рассматривал жалобы на государственных служащих. [17]
С другой стороны, шурта была государственным аппаратом, ответственным за уголовное правосудие. Она также предоставляла средство для устранения недостатка в законе, а именно неполноты и процессуальной жесткости его уголовного кодекса. Хотя теоретически кади осуществлял уголовную юрисдикцию, на практике эта юрисдикция была изъята из сферы его компетенции и полностью передана шурте , которая разработала свои собственные наказания и процедуры. Кади осталась юрисдикция, касающаяся в основном дел, связанных с наследованием, личным статусом, имуществом и коммерческими сделками. Даже в пределах этой юрисдикции юрисдикция конкретного кади могла быть дополнительно ограничена конкретными случаями или типами дел по распоряжению назначающего начальника.
Принцип делегирования судебных полномочий не только позволял верховному правителю делегировать эти полномочия кади, но и позволял кади далее делегировать их другим, и в принципе не было никаких ограничений для этой цепочки делегирования. Все лица в цепочке, за исключением верховного правителя или его губернатора, носили титул кади. Хотя теоретически назначение кади могло быть осуществлено простым устным заявлением со стороны назначающего начальника, обычно это осуществлялось посредством письменного сертификата о введении в должность, который устранял необходимость для назначенного лица являться в присутствие начальника. Назначение было по сути односторонним, а не договорным, и не требовало принятия со стороны назначенного лица для вступления в силу. Оно могло быть отменено в любое время.
Евреи, проживающие в Османской империи, иногда использовали суды кади для урегулирования споров. В рамках Османской системы евреи по всей империи сохраняли формальное право контролировать свои собственные суды и применять свои собственные религиозные законы. Мотивация передачи еврейских дел в суды кади была разной. В Иерусалиме шестнадцатого века евреи сохранили свои собственные суды и поддерживали относительную автономию. Раввин Самуэль де Медина и другие видные раввины неоднократно предупреждали единоверцев, что запрещено передавать дела в государственные суды и что это подрывает еврейский юридический авторитет, который может быть отменен только «в вопросах, касающихся налогообложения, коммерческих сделок и контрактов». [18]
На протяжении всего столетия еврейские тяжущиеся стороны и свидетели участвовали в мусульманских судебных разбирательствах, когда это было целесообразно или когда их вызывали на это. Евреи, которые хотели возбудить дела против мусульман, должны были делать это в судах кади, где они находили удивительную объективность. Но разный правовой статус евреев и мусульман сохранялся. Еврейские показания взвешивались по-разному, когда они были предвзяты по отношению к евреям или мусульманам. [19]
В соответствии с разделом 12 Закона о мусульманском браке и разводе Комиссия по судебным услугам может назначить любого мужчину-мусульманина с хорошим характером и положением, а также с соответствующими достижениями в качестве Квази. Квази не имеет постоянного здания суда, поэтому словосочетание «Суд Квази» в текущем контексте неприменимо. Квази может рассматривать дела где угодно и когда угодно. В настоящее время большинство Квази являются мирянами. [ требуется ссылка ]
В соответствии с разделом 15 Закона о мусульманском браке и разводе Комиссия по судебным услугам может назначить Совет Quazis, состоящий из пяти мужчин-мусульман, проживающих в Шри-Ланке, которые имеют хорошую репутацию и положение и соответствующие достижения, для рассмотрения апелляций на решения Quazis в соответствии с этим Законом. Совет Quazis также не имеет постоянного здания суда. Обычно апелляция или пересмотр занимает минимум два-три года, чтобы прийти к решению Совета Quazis. Совет Quazis может начать разбирательство в любое время, когда он захочет, и закончить разбирательство в любое время, когда он захочет. Офис Совета Quazis находится в Хулфтсдорпе, Коломбо 12. [ необходима цитата ]
Когда мусульманские государства обрели независимость от Европы, колониальные державы намеренно оставили вакуум в различных секторах образования и управления. Европейские колонизаторы были осторожны, чтобы исключить «туземцев» из доступа к юридическому образованию и юридическим профессиям. [20] Таким образом, количество выпускников юридических вузов и юристов-профессионалов было недостаточным, и женщины были необходимы для заполнения пустых мест в судебных органах. Правители отреагировали расширением общеобразовательных возможностей для женщин, чтобы они могли занимать должности в расширяющейся государственной бюрократии, и в 1950-х и 1960-х годах начался первый этап назначения женщин судьями. Так было в 1950-х годах в Индонезии, где было наибольшее количество женщин-судей в мусульманском мире. [21]
В некоторых странах колонизированные имели больше возможностей изучать право, например, в Египте. Достаточное количество студентов-мужчин для изучения права и занятия юридических должностей и других бюрократических должностей в постколониальном государстве могло задержать принятие женщин на судебные должности. [21]
Для сравнения, похожая ситуация произошла в Европе и Америке. После Второй мировой войны нехватка судей в Европе проложила путь европейским женщинам к получению юридических профессий и работе судьями. [22] Американские женщины во время Второй мировой войны также вышли на рынок труда в беспрецедентных количествах из-за острой нужды.
Хотя роль кади традиционно была ограничена мужчинами, женщины теперь служат кади во многих странах, включая Египет, Израиль, Иорданию, Малайзию, Палестину, Тунис, Судан и Объединенные Арабские Эмираты. [23] В 2009 году две женщины были назначены кади Палестинской администрацией на Западном берегу . [21] В 2010 году Малайзия также назначила двух женщин кади. Однако было решено, что как женщины они могут управлять только вопросами опеки, алиментов и общего имущества, а не уголовными делами или делами о разводе, которые обычно составляют большую часть работы кади. [24] В Индонезии насчитывается около 100 женщин-кади. [24] В 2017 году Хана Хатиб была назначена первой женщиной-кади в Израиле. [25]
В Марокко исследователь обнаружил, что женщины-судьи более чувствительны к интересам женщин-судебников в делах об алиментах и придерживаются схожих со своими коллегами-мужчинами взглядов в отношении соблюдения стандартов шариата, таких как необходимость наличия вали (мужчины-опекуна) для брака. [26] [21]
Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, имеют ли женщины право выступать в качестве кади или нет. Во многих современных мусульманских государствах религиозные и светские суды сочетаются. Светские суды часто не имеют проблем с женщинами-судьями, но религиозные суды могут ограничивать области, в которых женщины-судьи могут председательствовать, например, только семейное и брачное право. [21]
Исламские правители на субконтиненте также использовали тот же институт кади (или кази). Кади был наделен ответственностью за полный административный, судебный и финансовый контроль над территорией или городом. Он также вел все гражданские записи. Он также содержал небольшую армию или силы, чтобы гарантировать исполнение своих постановлений. [ необходима цитата ]
В большинстве случаев кази передавал титул и положение своему сыну, потомку или очень близкому родственнику. На протяжении столетий эта профессия стала титулом внутри семей, и власть оставалась в пределах одной семьи в регионе. В мусульманских регионах мы теперь находим различные семьи кази, которые произошли от своих знаменитых предков кази (кади) и сохранили земли и положение. Каждая семья известна по городу или поселку, который контролировали их предки. [ требуется цитата ]
Кази в основном встречаются в районах Пакистана, в частности в Синде, а также в Индии. В настоящее время они также заметны в небольших районах Австралии.
Великий кади Мартиники управляет проектами строительства мечетей и играет роль социального посредника, агента мусульманского правосудия.
На острове Майотта , одном из Коморских островов , титул кади использовался для Умара, который правил островом с 19 ноября 1835 по 1836 год после его завоевания и присоединения к султанату Ндзувани ( Анжуан ). [27]
В империи Сонгай уголовное правосудие основывалось в основном, если не полностью, на исламских принципах, особенно во время правления Аскии Мухаммеда. Местные кади отвечали за поддержание порядка, следуя законам шариата в соответствии с Кораном . Дополнительный кади был отмечен как необходимость для урегулирования мелких споров между торговцами-иммигрантами. [28] Кади работали на местном уровне и располагались в важных торговых городах, таких как Тимбукту и Дженне. Кади назначался королем и рассматривал проступки общего права в соответствии с законами шариата. Кади также имел право даровать помилование или предлагать убежище. [29]
Алькальд , один из современных испанских терминов для мэра города или поселка, происходит от арабского al-qaḍi (ال قاضي), «судья». В Аль-Андалусе в каждую провинцию назначался один кади. Для решения вопросов, выходящих за рамки шариата, или для управления муниципальным управлением (например, надзор за полицией и рынками ) правители назначали других судебных должностных лиц с различными титулами. [30]
Термин был позже принят в Португалии , Леоне и Кастилии в одиннадцатом и двенадцатом веках для обозначения помощников судей, которые служили под началом главного муниципального судьи, iudex или juez . В отличие от назначенных андалузских кади , алькальды избирались собранием владельцев собственности муниципалитета. [31] В конечном итоге этот термин стал применяться к множеству должностей, которые совмещали административные и судебные функции, такие как alcaldes mayores , alcaldes del crimen и alcaldes de barrio . Принятие этого термина, как и многих других арабских, отражает тот факт, что, по крайней мере, на ранних этапах Реконкисты , мусульманское общество на Пиренейском полуострове оказало большое влияние на христианское. По мере того, как испанские христиане захватывали все большую часть полуострова, они адаптировали мусульманские системы и терминологию для своего собственного использования. [32]
В Османской империи кади назначались Велию ль-Эмром . С реформаторскими движениями светские суды заменили кади, но ранее они имели широкий круг обязанностей:
Роль кади в правовой системе Османской империи менялась по мере развития империи. XIX век принес Османской империи множество политических и правовых реформ в попытке модернизировать страну в условиях меняющегося баланса сил в Европе и последовавших за этим интервенций на османских территориях. На таких территориях, как Египетский хедиват , были предприняты попытки объединить существующую ханафитскую систему со светскими законами, находившимися под влиянием Франции, в попытке уменьшить влияние местных кади и их постановлений. [33] Такие попытки были встречены с переменным успехом, поскольку реформы, разработанные османами, часто все еще оставляли такие области, как гражданское право, открытыми для постановлений кади, основанных на ранее используемых ханафитских системах в судах, находящихся под влиянием шариата . [34]
В Османской империи кадилук — район, охватываемый кади — был административной единицей, меньшей, чем санджак . [35]
По мере расширения империи, также росли и юридические сложности, встроенные в систему управления, которые переносились и усиливались условиями расширения границ. В частности, исламская империя адаптировала правовые механизмы для решения проблемы существования большого количества немусульманского населения, что было постоянной чертой империи, несмотря на стимулы для обращения и отчасти из-за институциональной защиты общинных правовых форумов. Эти аспекты исламского правового порядка были бы хорошо знакомы путешественникам из других частей света. Действительно, еврейские, армянские и христианские торговцы обнаружили институциональную преемственность в исламских и западных регионах, договариваясь и принимая стратегии для усиления этого сходства. [36]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )