Кайвалья ( санскрит : कैवल्य ) является конечной целью аштанга-йоги и означает «одиночество», «отстраненность» или «изоляция», врддхи - производное от кевала «одинокий, изолированный». Это изоляция пуруши от пракрити и освобождение от перерождения, т. е. мокши . Кайвалья-Мукти описывается в некоторых Упанишадах , таких как Муктика и Кайвалья, как высшая форма Мокши , способная даровать освобождение как в этой жизни, как Дживанмукти , так и после смерти, как Видехамукти . [1]
Четвертая глава «34 Йога-сутр» Патанджали посвящена впечатлениям, оставленным нашими бесконечными циклами рождения, и обоснованию необходимости стирания таких впечатлений. Он изображает йогина , достигшего кайвальи , как сущности, которая обрела независимость от всех оков и достигла абсолютного истинного сознания или ритамбхара праджни , описанного в Самадхи Паде.
«…Или, если посмотреть под другим углом, сила чистого сознания заключена в его собственной чистой природе». — Кайвалья Пада: Сутра 34.
«Только умы, рожденные в медитации, свободны от кармических впечатлений». - Кайвалья Пада: Сутра 6.
«Поскольку желание жить вечно , впечатления также безначальны. Впечатления, удерживаемые вместе причиной , следствием , основой и опорой, исчезают с исчезновением этих четырех». - Кайвалья Пада: Сутра 10–11.
Термины кевала, кайвалья или кайвалья-мукти встречаются в Упанишадах , включая Шветашватара (I и VI) , Кайвалья (25), Амритабинду (29) и Муктика (1.18, 26, 31) Упанишады. [2]
Муктика Упанишада (шлока 1.18–29) , как объяснил Рама Хануману , является высшей формой Мокши и сущностью всех Упанишад, более высокой, чем четыре типа Мукти, а именно: Салокья, Саамипья, Сарупья и Саюджья . [1] В разделе 2 той же Упанишады Рама упомянул, что Кайвалья-Мукти — это окончательное освобождение (как дживанмукти , так и видеха-мукти ) от прарабдха-кармы, и его может достичь каждый, тщательно изучив 108 подлинных Упанишад под руководством реализованного гуру. , который уничтожит три формы тел (грубое, тонкое и причинное). [1]
Йогататтва - упанишада (16–18) гласит: «Кайвалья — это сама природа личности, высшее состояние (парамам падам). Оно не имеет частей и безупречно. Это прямая интуиция Реального существования, разума и блаженства. .. оно лишено рождения, существования, разрушения, признания и опыта. Это называется знанием». [2]
После возникновения Империи Виджаянагара в 14 веке вирашаивизм начал расти на юге Индии. Некоторые ученые-вирашайва того времени, такие как Ниджагуна Шивайоги (около 1500 г.), пытались объединить вирашаивизм с адвайтизмом Шанкары . Его самая известная работа — «Кайвалья Паддхати» , собрание свара-кавхан на основе классических раг . [3]
Другими популярными авторами этой традиции являются Ниджагуна Шивайоги, Шадакшарадева (Муппина Шадакшари), Махалингаранга и Чиданандавадхута. [ нужна цитата ] Литература Кайвалья была полностью на языке каннада . [ сомнительно – обсудить ]
Виджнянабхиксу был ведантическим философом шестнадцатого века. Он подробно пишет о кайвалье в четвертой и последней главе своей «Йогасарасамграхи» . [4]
В Ассаме коренные жители Кайбарта-Джалкеот (те, кто еще не подвергся санскритизации) называют свою первоначальную религию Кевалия Дхарма. В этой секте «кеволия» — это высшая стадия, на которой Бхакот перестает осознавать все остальное, кроме естественной Анимистической всепроникающей Сущности. Они связаны с первоначальным Ратихова Хокамом и происходят из коренной общины Кайбарта. Ратихова Пуджа и Хокам, Марей Пуджа, Кевалия Дхарма, Чамон Пуджа, Джал Гоксай/Кувор/Дангория аак Тоги Диа и другие поклонение Ночным духам предков тантрического происхождения могут считаться оригинальными остатками оригинальных тантрических религиозных традиций и культуры племени Кайбарта. связанные с религиозными верованиями их предков Луипы , Минапы и т. д. [5] [6] [7] [8]
Кайвалья, также известная как Кевала Джняна , в джайнизме означает всеведение и примерно переводится как полное понимание [9] или высшая мудрость. [10]
Кевала-джняна считается внутренним качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, окружающими душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, избавившись от этих кармических частиц. В джайнских писаниях говорится о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душу, достигшую кевала-джняны, называют кевалином ( केवलिन् ). [11] По мнению джайнов, только кевалины могут постичь объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны лишь на частичное знание. [12]
