В некоторых формах исламского искусства аниконизм ( избегание изображений разумных существ ) частично проистекает из запрета идолопоклонства , а частично из веры в то, что создание живых форм является прерогативой Бога .
Коран прямо не запрещает визуальное изображение любого живого существа . Корпус хадисов (высказываний, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду ) содержит более явные запреты на изображения живых существ, призывающие художников «вдохнуть жизнь» в свои изображения и угрожающие им наказанием в Судный день . [1] [2] Мусульмане интерпретировали эти запреты по-разному в разные времена и в разных местах. Религиозное исламское искусство обычно характеризуется отсутствием фигур и широким использованием каллиграфических , геометрических и абстрактных цветочных узоров.
Однако изображения Мухаммеда (в некоторых случаях со скрытым лицом) и других религиозных деятелей встречаются в некоторых рукописях из земель к востоку от Анатолии , таких как Персия и Индия . Эти изображения были призваны проиллюстрировать историю, а не нарушать исламский запрет на идолопоклонство, но многие мусульмане считают такие изображения запрещенными. [1] В светском искусстве мусульманского мира изображения человеческих и животных форм исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, отчасти из-за противоположных религиозных чувств, фигуры на картинах часто были стилизованы, что порождало множество декоративных фигурных рисунков. . Были эпизоды иконоборческого разрушения изобразительного искусства, такие как временный указ халифа Омейядов Язида II в 721 году нашей эры, предписывающий уничтожить все репрезентативные изображения в его царстве. [2] [3] Ряд историков видели исламское влияние на византийское иконоборческое движение 8-го века, хотя другие считают, что это легенда, возникшая в более поздние времена в Византийской империи. [4]
Коран , священная книга ислама , прямо не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство . [5] [6] Запреты образного изображения присутствуют в хадисе, среди дюжины хадисов, записанных во второй половине периода , когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями из жизни исламского пророка Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы их можно было применять каким-либо общим образом.
Суннитские толкователи тафсира , начиная с IX века, все чаще видели в них категорические запреты на создание и использование любых изображений живых существ . Существуют различия между религиозными мазхабами (школами) и заметные различия между различными ветвями ислама . Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений внутри ислама . Шииты и мистические ордена также имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне то, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм, будет зависеть от того, как интерпретируются хадисы, относящиеся к этой теме.
Аниконизм в исламе касается не только материального образа, но и затрагивает ментальные представления. Это проблемный вопрос, обсуждавшийся ранними богословами : как описывать Бога , Мухаммеда и других пророков, и вообще, допустимо ли это вообще. Бога обычно представляют нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известными по его « Девяносто девяти прекрасным именам ». Однако внешний вид Мухаммеда подробно описан, особенно в преданиях о его жизни и поступках, записанных в биографиях, известных как Сира Расул Аллах . Не меньший интерес представляет достоверность видений святых персонажей во сне.
Титус Буркхардт резюмирует роль аниконизма в исламской эстетике следующим образом:
Отсутствие икон в исламе имеет не только отрицательную, но и положительную роль. Исключив все антропоморфные изображения, по крайней мере, в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть самим собой. Вместо того, чтобы проецировать свою душу вне себя, он может оставаться в своем онтологическом центре, где он одновременно является наместником ( халифа ) и рабом ( абд ) Бога. Исламское искусство в целом направлено на создание атмосферы, которая помогает человеку реализовать свое исконное достоинство; поэтому он избегает всего, что могло бы быть «идолом», даже в относительной и временной форме. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создает пустоту; фактически он устраняет всю суматоху и страстные предложения мира и вместо них создает порядок, который выражает равновесие, безмятежность и мир. [7]
На практике ядро нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Такие пространства, как мечеть и такие предметы, как Коран, лишены образных образов. Другие сферы религии, например мистицизм, народное благочестие или частное благочестие, демонстрируют значительную вариативность в этом отношении. Аниконизм в светском контексте еще более изменчив, и на протяжении всей истории существует множество примеров фигурального изображения в светском искусстве. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничивается конкретным религиозным контекстом. В прошлом это соблюдалось лишь в некоторых случаях и местах. [8]
Изображение живых существ в исламском искусстве — не просто современное явление, примеры можно найти в самых ранних периодах исламской истории. Фрески и рельефы людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов , как на знаменитом фасаде Мшатта, ныне находящемся в Берлине . [9] [10] Дворцы Аббасидов в Самарре также содержали образные образы. Керамика, металлические изделия и предметы из слоновой кости, горного хрусталя и других материалов также имели фигуральные образы в средневековую эпоху. [11] Фигуративные миниатюры в книгах встречаются позже в большинстве исламских стран , но несколько реже в арабоязычных регионах. Человеческая фигура занимает центральное место в персидской миниатюре и других традициях, таких как османская миниатюра и живопись Великих Моголов . [12] [13] Персидская миниатюрная традиция началась, когда в персидских дворах доминировали сунниты, но продолжилась после того, как к власти пришла шиитская династия Сефевидов . Сефевидский правитель Персии Шах Тахмасп I начал свое правление как страстный покровитель и художник-любитель, но после религиозного кризиса среднего возраста отвернулся от живописи и других запрещенных занятий. [14]
_(cropped).jpg/1280px-Grifo-museo-opera-duomo_(cropped)_(cropped).jpg)
Избегание идолопоклонства является основной задачей ограничений на изображения, и в результате традиционная форма религиозного культового изображения, отдельно стоящая скульптура, встречается крайне редко, хотя примеры отдельно стоящей человеческой скульптуры действительно встречаются в Омейядской Сирии и в Сельджукском Иране. [15] Пизанский грифон , изображающий мифического зверя и предназначенный для того, чтобы изливать воду для фонтана, является самым большим образцом, высотой три фута из бронзы, и, вероятно, выжил только потому, что был взят в качестве добычи городом Пиза в Среднем регионе . Возраст . [16] Как и знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбре , оно, вероятно, пришло из Аль-Андалуса . Грифона и львов нелегко рассматривать как потенциальных идолов, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий, поклоняющихся львам или грифонам), и то же самое верно в отношении небольших декоративных рельефных фигурок на предметах из металла или фигурок, нарисованных на исламской керамике . , оба из которых относительно распространены. [17] В частности, были популярны сцены охоты на людей и животных, которые, по-видимому, считались явно не имеющими религиозной функции. Фигуры в миниатюрах до конца 16 века всегда были многочисленными на каждом изображении, маленькими (обычно всего дюйм или два в высоту) и показывали центральные фигуры примерно того же размера, что и сопровождающие и слуги, которые обычно также изображаются. тем самым отклоняя потенциальные обвинения в идолопоклонстве. Иллюстрированные книги чаще всего представляли собой классику персидской поэзии и исторические хроники .
Хадис делает некоторые уступки в отношении контекста, как и в случае с куклами, и наиболее строго осуждает создателей, а не владельцев изображений. [18] Давняя традиция предисловий к мураккам стремилась оправдать создание изображений, не ввязываясь в обсуждение конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником. [19]
Миниатюрная живопись в основном пользовалась покровительством придворного круга и представляет собой частный вид искусства; владелец выбирает, кому показать книгу или муракку (альбом). Но настенные росписи с крупными фигурами были найдены в раннем исламе, а также в Сефевидах и поздней Персии, особенно в 17 веке, но всегда были редкостью в арабоязычном мире. Подобные картины также в основном встречаются в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, хотя и известны; в Иране они есть даже в мечетях.
Избегая фигуральных изображений, орнамент в исламской священной архитектуре опирается главным образом на арабески и геометрические узоры.
Ранние примеры бесфигурного изображения в исламской священной архитектуре можно найти в Мечети Омейядов в Дамаске и Куполе Скалы. В фресках Купола Скалы используются короны и драгоценности, символизирующие земное правление и «потусторонние» растения, что является отсылкой к кораническому описанию рая. [20] Точно так же фрески в мечети Омейядов в Дамаске, на которых изображен идиллический городской пейзаж, также призваны быть воплощением рая без фигурального изображения. [20]
Проблема аниконизма создала проблемы в современном мире, особенно с учетом развития таких технологий, как телевидение, в 20 веке. На протяжении многих лет священнослужители-ваххабиты выступали против создания телевизионной службы в Саудовской Аравии , поскольку считали аморальным создавать изображения людей. [21] Появление телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудовцев, а один из племянников короля Фейсала , принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз, [22] был убит в перестрелке полицией в августе 1965 года после того, как возглавил нападение на одну из новых телевизионных станций. [23]
В зависимости от того, о каком сегменте исламских обществ идет речь, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. [24] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, частная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.
Сегодня концепция аниконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телеканалы и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с « Аль-Джазирой» , с глобальным охватом, выходящим за пределы арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров повсюду на банкнотах [25] [26] и монетах, на улицах и в офисах (например, президенты, такие как Нассер и Мубарак , Арафат , аль-Асад , короли, такие как Дом Сауда, или Насралла из Хезболлы и аятолла Хомейни) . ). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран ( печально известны статуи Саддама Хусейна [27] ), а также в художественных школах, готовящих скульпторов и художников. В сельской местности Египта модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов.
Движение Талибан в Афганистане запретило фотографировать и уничтожало немусульманские артефакты, особенно резные фигурки и статуи, такие как Будды из Бамиана , к которым обычно относятся терпимо другие мусульмане, на том основании, что эти артефакты являются идолопоклонническими или ширковыми . Однако иногда исповедующие аниконизм практикуют образное изображение (ср. портреты талибов из фотостудий Кандагара во время введенного ими запрета на фотографию [28] ).
Для шиитских общин портреты главных деятелей шиитской истории являются важным элементом религиозной преданности. В Иране портреты Мухаммеда и Али , напечатанные на кусках ткани или вытканные на коврах, называются темсал («подобия»), и их можно купить возле святынь и на улицах, чтобы повесить в домах или носить с собой. [29] В Пакистане , Индии и Бангладеш портреты Али можно найти на печально известных богато украшенных грузовиках, [30] автобусах и рикшах. [31] Вопреки суннитской традиции, на шиитских гробницах можно размещать фотографические изображения умерших. [32] [33] В Иране диковинкой является фотография востоковедов , предположительно изображающая Мухаммеда в детстве. [34] Великий аятолла Систани из Наджафа в Ираке дал фетву , объявляющую изображение Мухаммеда, пророков и других святых персонажей допустимым, если оно сделано с величайшим уважением. [35]
Средневековые мусульманские художники находили различные способы изображения особенно чувствительных фигур, таких как Мухаммед. Иногда его изображают с огненным ореолом , скрывающим его лицо, голову или все тело, а примерно с 1500 г. часто изображают с закрытым лицом. [36] К членам его ближайшей семьи и другим пророкам можно относиться таким же образом. На материальном уровне лицо пророков в рукописях может быть закрыто вуалью, а у всех людей на шее нарисована черта, символизирующая отделение души и разъясняющая тот факт, что это не что-то живое и наделенное душой. изображено: целенаправленный недостаток, призванный сделать изображенное невозможным для жизни в реальности (поскольку просто невозможное в реальности все еще часто не одобряется или запрещается, например, изображения персонажей комиксов или единорогов, хотя исключения действительно существуют). Было предпринято несколько попыток создания портретов, а способность создавать узнаваемые портреты была редкостью в исламском искусстве до тех пор, пока в конце 15 века не возникла традиция Великих Моголов , хотя как в Индии Великих Моголов, так и в Османской Турции портреты правителя тогда стали очень популярны в придворных кругах. [37]
Исламская каллиграфия также отражает образные темы. Примерами этого являются антропоморфные и зооморфные каллиграммы . [38] Формы исламской каллиграфии развивались, особенно в период Османской империи, чтобы выполнять функцию, аналогичную фигуративному искусству. [39] На бумаге исламскую каллиграфию часто можно увидеть в сложных рамках османской иллюминации . [39] Примеры исламской каллиграфии с использованием этой техники включают имя Мухаммеда, Хиля (табличка, на которой описывается внешний вид Мухаммеда), несколько имен Бога в исламе и тугра ( каллиграфическая версия имени Османский султан ). [40] [41]
На заре своего существования аниконизм в исламе задумывался как мера против идолопоклонства, особенно против статуй, которым поклонялись язычники . В нескольких хадисах Мухаммад встречал изображения одушевленных предметов или кукол и выражал свое неодобрение, иногда комментируя наказание в адском огне, ожидающее тех, кто создал эти предметы. Все хадисы, представленные в этом разделе, являются суннитскими, а не шиитскими.
Рассказывает Аиша:
По прибытии Пророка из военной экспедиции занавеска, закрывающая кладовую Аиши, была поднята дующим ветром, обнажая ее куклы. Среди них Пророк увидел лошадь с двумя тряпичными крыльями и спросил жену, что на ней. Аиша ответила, что это два крыла. Он спросил: Лошадь с двумя крыльями? Затем Аиша спросила, не слышал ли Пророк, что у Соломона были лошади с крыльями. В хадисе сообщается, что Пророк от души смеялся там, где были видны его коренные зубы.- Абу Давуд , Сунан Абу Дауд [42] ,
Справочник (английская книга), Книга 42, Хадис 4914.
Справочник (арабская книга), Книга 43, Хадис 160.
Аиша сообщила: Жена Пророка рассказывает, что у нее была занавеска с портретами птиц. Пророк попросил сменить занавеску, поскольку, когда он входил в комнату, она приносила ему удовольствия мирской жизни. Аиша описывает также, что носила простыни с шелковыми значками, которые Пророк не приказывал рвать.
- Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [43] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5255.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5643.
Рассказывает Аиша :
Жена Пророка купила подушку с изображениями животных, чтобы Пророк мог сидеть и лежать. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что создатели будут наказаны в День Воскресения, когда Бог попросит их воплотить свои творения в жизнь. В хадисе также сообщается, что Пророк сказал, что ангелы не войдут в дом, где есть картины.- Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [44] ,
Справочник (английская книга), Том. 7, Книга 62,
Справочник по хадису 110 (арабская книга) Книга 67, Хадис 5181
Передал Али ибн Абу Талиб:
Сафина Абу АбдурРахман, Али ибн Абу Талиб и Фатима пригласили Пророка поесть с ними. По прибытии Пророк отвернулся, увидев фигурные занавески, висящие в конце дома. Али последовал за Пророком, чтобы спросить, что заставило его вернуться. Пророк заявил, что ему или любому Пророку не подобает входить в дом, украшенный [фигуральными изображениями].- Абу Давуд, Сунан Абу Дауд [45] ,
Справочник (английская книга), Книга 27, Хадис 3746.
Справочник (арабская книга), Книга 28, Хадис 20.
Передала Аиша:
По возвращении Пророка из путешествия он увидел и разорвал занавеску с изображениями, которую его жена повесила над дверью комнаты. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что те, кто попытается сделать подобное творениям Аллаха, понесут самое суровое наказание в День Воскресения.- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [46] ,
Справочник (английская книга), Том. 7, Книга 72, Хадис 838.
Справочник (арабская книга). Книга 77, Хадис 6019.
Чтобы показать превосходство монотеистической веры, Мухаммад разбил идолов в Каабе . Он также удалил картины, кощунственные исламу , защитив при этом другие (изображения Марии и Иисуса) внутри здания. [47] В приведенном ниже хадисе подчеркивается, что аниконизм зависит не только от того, что , но и от того, как изображаются вещи.
Передал Ибн Аббас :
Пророк отказался войти в Каабу с идолами и приказал их убрать. Были выставлены изображения Авраама и Измаила, держащих гадательные стрелы, и Пророк заявил: «Пусть Аллах погубит неверных за ложное изображение деяний Авраама и Измаила. В хадисе сообщается, что Пророк произнес «Аллаху Акбар» во всех направлениях Каабы и ушел в нее без молитвы.- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [48] ,
Справочник (английская книга), Том. 5, Книга 59, Хадис 584.
Справочник (арабская книга). Книга 64, Хадис 4333.
мусульманин б. Субай сообщил, что находился в доме с Масриуком, на котором была изображена Мэри. Масрюк слышал, как Абдулла б.Масуд заявил, что Пророк сказал, что наиболее мучительными людьми в День Воскресения будут художники картин. После того, как это послание было прочитано перед Насром б. 'Али аль-Джахдами и другие передатчики, последним из которых был Ибн Саид ибн Абль в Хасане, один человек просил вынести религиозный вердикт для такого же, как он, рисующего картины. Ибн Аббас передал этому человеку изречения Пророка, в которых все художники, создающие картины, будут наказаны в огне Ада, и душа будет вдохнута в каждую картину, подготовленную им. Разрешены только изображения картин деревьев и безжизненных предметов.
- Муслим ибн аль-Хаджадж , Сахих Муслим [49] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5272.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5661.
Хотя язычники во времена Мухаммеда также поклонялись деревьям и камням, Мухаммад выступал против только изображений одушевленных существ — людей и животных, о чем сообщает хадис. Впоследствии геометрический орнамент стал в исламе сложным видом искусства.
Передал Саид бин Абу Аль-Хасан:
Саид бин Абу Аль-Хасан рассказывает разговор между паникующим человеком, который зарабатывает себе на жизнь фотографированием с Ибн Аббасом. Ибн 'Аббас передает послание, услышанное от Пророка, о том, что тот, кто создаст картину, будет бесконечно наказан Аллахом, пока он не сможет вдохнуть в нее жизнь - хотя он заявил, что это никогда не будет возможно. В хадисе сообщается, что Ибн Аббас далее посоветовал напуганному человеку фотографировать деревья и любые другие неодушевленные предметы.|Мухаммад аль-Бухари| Сахих аль-Бухари [50]
Аиша описывает, как Пророк разорвал занавеску с портретами, как только увидел ее. В хадисе сообщается, что Пророк сказал, что самые тяжкие мучения от Руки Аллаха в День Воскресения будут для тех, кто подражает (Аллаху) в действии Его творения. Из разорванных кусков сделали подушки.
- Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [51] ,
Справочник (английская книга), книга 24, хадис 5261.
Справочник (арабская книга), книга 38, хадис 5650.
Мухаммед также предупреждал своих последователей о том, что они должны умирать среди людей, которые построили места поклонения на могилах и разместили в них изображения (т.е. христиане ).
Передала Аиша:
Когда Пророк заболел, среди его жен ходили разговоры о церкви в Эфиопии с описаниями ее красоты и изображениями, которые она содержала. В хадисе сообщается, что Пророк сказал, что творцы — худшие существа в глазах Аллаха, поскольку это люди, которые после смерти благочестивого человека среди них устраивают место поклонения на его могиле и создают на ней изображения.- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [52] ,
Справочник (английская книга), Том. 2, Книга 23, Хадис 425.
Справочник (арабская книга). Книга 23, Хадис 425.
Мухаммед ясно дал понять, что ангелы не любят изображения.
Передал Абу Тальха:
Пророк сказал, что ангелы не входят в дома, где есть картины. Второстепенный рассказчик Буср описывает, как он посетил Заида, который заболел, а затем стал свидетелем того, как на его двери висела занавеска с фотографией, о которой он говорил за два дня до того, как заболел.- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [53] ,
Справочник (английская книга), Том. 7, Книга 72, Хадис 841.
Справочник (арабская книга). Книга 77, Хадис 6023.
Рассказал отец Салима:
Когда Габриэль отложил визит к Пророку, он заявил, что они не заходят в место, где есть картина или собака.- Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [54] ,
Справочник (английская книга), Том. 7, Книга 72, Хадис 843.
Справочник (арабская книга). Книга 77, Хадис 6026.
