печать пророков ) , это титул , используемый в Кур ' _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ и мусульманами назвать исламского пророка Мухаммеда последним из пророков , посланных Богом .
Это название применяется к Мухаммеду в стихе 33:40 Корана с популярным переводом Юсуфа Али , который гласит:
Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших людей, но (он) Посланник Аллаха и Печать Пророков: и Аллах обладает полным знанием обо всех вещах.
Между школами чтения Корана существует разница в чтении слова خاتم в стихе 33:40 – его можно читать либо как хатим , либо как хатам . Из десяти киратов (чтений, методов чтения), считающихся достоверными – семь мутаватиров и три машхура – все читают خاتم в этом стихе с касрой на та (خاتِم, хатим ), за исключением Асима, который читает с фетха по та' (خاتَم, хатам ) . [1] [2] [3] [4] Чтение аль-Хасана , шадхаз (отклоняющееся от нормы) чтение, также является хатамом . [1] [2]
Чтение, которое сегодня стало распространенным в большей части мира, - это Хафс ан Асим, то есть кираа Асима в ривайе (передаче) его ученика Хафса.
В известном хадисе, переданном Абу Хурайрой , Джабиром ибн Абдаллахом , Убайем ибн Каабом и Абу Саидом аль-Худри , и записанном аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , ат-Тирмизи , Ахмадом ибн Ханбала , ан-Насаи и других, Мухаммад сравнил отношения между собой и предыдущими пророками со зданием, в котором не хватает ни одного кирпича. [1] [5] [6] В «Сахих аль-Бухари» Абу Хурайра сообщает, что Мухаммад сказал: «Мое подобие по сравнению с пророками до меня - это подобие человека, который построил дом красиво и красиво, за исключением место в один кирпич в углу. Люди ходят вокруг него и дивятся его красоте, но говорят: «Вот бы этот кирпич положить на свое место!» Итак, я — тот кирпич, и я — печать пророков» (фаана 'л-лабина, ва ана хатаму 'н-набийин). Этот хадис передан с похожей формулировкой у Сахиха Муслима , Муснада Ахмада ибн Ханбала , ас-Сунана аль-Кубры ан-Насаи и Сахиха Ибн Хиббана . [7] [8] [9] В «Муджам аль-Аусат» ат-Табарани передал вариантную формулировку хадиса , последнее утверждение которой гласит: «Итак, я есть тот [кирпич], я печать пророков, после меня нет пророка» ( фаана дхалика, ана хатаму 'н-набийин, ла набия баади ). [10] У Ибн Хиббана также есть вариант, заканчивающийся словами «Я был местом того кирпича, мной запечатана [линия] посланников» ( fakuntu anā mawḍi'u tilka 'l-labinah, khutima biya 'r-rusul ) . [11] В «Сахих Муслим» и «Муснад Ахмад » хадис также приводится Джабиром ибн Абдаллахом, причем последнее утверждение звучит так: «Итак, я - место этого кирпича, я пришел и запечатал [линию] пророков» (фа' ана мауди'у 'л-лабина, джи'ту факхатамту 'л-анбия'). [12] [13] Абу Дауд ат-Тайалиси в своем «Муснаде » передает от Джабира: «Итак, я — место этого кирпича, со мной запечатана [линия] пророков» ( фа'ана мауди'у 'л-лабинах , хутима бия 'л-анбия' ). [14]
В другом хадисе Мухаммед предсказал появление ряда лжепророков перед Судным днем, одновременно утверждая свой статус печати пророков. [1] Сообщается Саубаном ибн Кайдадом, что Мухаммад сказал: «Час не наступит до тех пор, пока племена моей уммы (сообщества) не объединятся с идолопоклонниками и пока они не будут поклоняться идолам. И в моей умме будет тридцать лжецов, каждый из которых будет претендовать на звание пророка, (но) Я — печать пророков, после Меня нет пророка». [5] [15] [16] [17] Хузайфа ибн аль-Яман сообщает, что Мухаммад сказал: «В моей умме будет двадцать семь лжецов и даджалей , среди которых четыре женщины, (но) я – печать пророки, нет пророка после Меня». [5] [18]
Согласно авторитетному словарю Лисан аль-Араб Ибн Манзура ,
По мнению аль-Лихьяни, китам группы людей, хатим их или хатам их является последним из них. А Мухаммад – хатим пророков. Ат-Тахдиб (аль-Азхари): Хатим и Хатам входят в число имен Пророка. А в Коране: «Мухаммед не является отцом кого-либо из ваших людей, но он — посланник Аллаха и хатим пророков», то есть последний из них. И: Его также читали как кхатам. А высказывание аль-Аджаджа: «Благословен пророкам этот хатим» основано на известном чтении с касрой (хатимом). А также среди его имен есть аль-Акиб, что означает «последний из пророков». [19]
По словам Тадж аль-Аруса аз -Забиди ,
Хатам: последний из людей, подобный хатиму. И с этим определением связано высказывание в Коране «хатам пророков», то есть последний из них. [20]
Дальше,
И среди имен Пророка есть хатам и хатим, и он является тем, кто запечатлел пророчество своим приходом. [20]
Мусульмане обычно считают, что этот титул означает, что Мухаммед является последним в череде пророков, начиная с Адама . [21] [22] [23] Веру в то, что новый пророк не может появиться после Мухаммеда, разделяют как мусульмане -сунниты , так и мусульмане -шииты . [24] [25] Некоторые из наиболее известных исторических суннитских текстов о вероучениях ( акида ) прямо упоминают доктрину окончательности пророчества. [26] Например, в аль-Акида ат-Тахавия утверждается, что «Каждое притязание на пророческую должность после своей является заблуждением и блуждающим желанием». [27] [28] В другом популярном произведении, «Аль-Акида ан-Насафия », говорится: «Первый из пророков — Адам, а последний — Мухаммад». [29]
Хартвиг Хиршфельд усомнился в подлинности стиха 33:40 и заявил, что он имеет более позднее происхождение. [30] Йоханан Фридман утверждает, что аргументы Хиршфельда, «что название хатам ан-набийин необычно, что оно появляется в Коране только один раз, что слово хатам не арабское… не кажутся вескими аргументами против подлинности стиха. ." [1]
Франц Буль принял традиционное значение слова «последний пророк». [31]
Йозеф Горовиц предложил две возможные интерпретации хатам ан-набийин : последний пророк или тот, кто подтверждает подлинность предыдущих пророков. [32] Генрих Шпейер согласился с Горовицем. [33]
По словам Алфорда Т. Уэлча , традиционная мусульманская вера в то, что Мухаммед — «последний и величайший из пророков», скорее всего, основана на более поздней интерпретации 33:40. [34]
Первым современным ученым, подробно изучившим историю доктрины окончательности пророчества, был Йоханан Фридман. [35] В своей основополагающей статье « Завершение пророчества в суннитском исламе» (1986) он пришел к выводу, что, хотя понятие окончательности пророчества «в конечном итоге приобрело неоспоримое и центральное место в религиозной мысли ислама», оно оспаривалось во время первого век хиджры. [1] Он заявляет: «Хотя фраза хатам ан-набийин действительно интерпретируется как означающая «последний пророк», экзегетическая традиция и другие ветви классической арабской литературы сохранили материал, который указывает на то, что это теперь общепринятое понимание фраза Корана не является единственно возможной и не обязательно была самой ранней». [1] [35] В связи с этим Фридман заявляет, что значение хатам ан-набийин в его первоначальном кораническом контексте все еще находится под вопросом. [1]
Вильферд Маделунг принимает во внимание выводы Фридмана, отмечая, что первоначальное кораническое значение этого термина не совсем точно. [35] [36] Однако в более поздней статье он заявляет: «Большинство мусульман в то время, несомненно, понимали, что это означает, что он должен был стать последним пророком, а ислам был последней религией, как это обычно понимали мусульмане. с." [37]
Карл В. Эрнст считает, что эта фраза означает, что «отпечаток Мухаммеда в истории так же окончателен, как сургучная печать на письме». [38]
Дэвид Пауэрс, также используя исследования Фридмана, считает, что ранняя мусульманская община разделилась по поводу значения этого выражения: некоторые понимали, что это означает, что он исполнил или подтвердил более ранние христианские и еврейские откровения, в то время как другие понимали это как означающее, что Мухаммед положило конец служению пророчества. Он предполагает, что текст Корана претерпел ряд вторичных упущений и дополнений, которые были призваны адаптировать текст к догме окончательности пророчества, и что идея окончательности стала лишь преобладающей интерпретацией (наряду с идеей подтверждения или исполнения). ) к концу I века хиджры / VII века. [35] [39] В обзоре книги Пауэрса Джеральд Хотинг идет дальше, предполагая, что развитие доктрины не было завершено до 3-го века хиджры / 9-го века. [35] [40] Маделунг комментирует, что аргумент Пауэра о том, что стихи 36–40 являются более поздним дополнением, датируемым поколением после смерти Мухаммеда, «вряд ли обоснован». [37]
Ури Рубин считает, что окончательность пророчества - это кораническая идея, а не посткораническая, и что выражение хатам ан-набийин подразумевает как окончательность пророчества, так и подтверждение. В ответ Пауэрсу и другим современным ученым, скептически относящимся к раннему происхождению этой доктрины, Рубин на основе своего исследования приходит к выводу, что «по крайней мере, что касается суры 33, структура согласных в кораническом тексте не была изменена. и что идея окончательности пророчества хорошо представлена в тексте, а также в самых ранних доступных внекоранических материалах». Рубин пересматривает ранние внекоранические тексты, цитируемые Фридманом и другими современными учеными, и приходит к выводу, что вместо того, чтобы указывать на то, что представление об окончательности пророчества запоздало, тексты подтверждают раннее происхождение этой веры. Он заключает, что «нет убедительных оснований предполагать, что мусульмане первого исламского века изначально понимали коранический хатам ан-набийин только в смысле подтверждения, без окончательности». [35]
В Пакистане избиратели перед голосованием и лидеры перед вступлением в должность должны заявить в письменной форме и принести клятву окончательности пророчества (т.е. Хатм-и-Набуват); любой, кто не подписался, считается утверждающим обратное и немусульманином и может столкнуться с преследованием и потерей возможностей. [41] Аяты Корана и хадисы, касающиеся окончательности пророчества, должны быть вывешены на видном месте в правительственных учреждениях и на въездах в районы вдоль автомагистралей. [42]
22 июня 2020 года правительство Пакистана обязало добавлять этот термин ( урду : خاتم النبیین , латинизированный : Хатаман Набиин ) к имени Мухаммеда в учебниках и официальных документах [43] [44] [45] [46] где ранее он был принят 15 июня в Ассамблее Синда . [47] [48] [49] В октябре 2021 года ассамблея провинции Пенджаб, Пакистан, рекомендовала включить клятву Хатм-и-Набуват в документы никаха (брака) . [50]
Точно так же администрация Хатумо , базирующаяся в Бухудле и сосредоточенная в регионах Сул, центральный Санаг и Айн на севере Сомали, утверждает, что ее название происходит от коранического предписания Хатама ан-Набийина. [51]
Ахмадийская община верит, что Мухаммед довел пророчество до совершенства и был последним пророком, принесшим полный и всеобъемлющий универсальный закон для человечества, но пророчество, подчиненное Мухаммеду, все еще открыто. [52] [53] Могут рождаться новые пророки, но их следует рассматривать как подчиненных Мухаммеду и они не могут создавать новый закон или религию. [54] Мирза Гулам Ахмад , основавший движение в Кадиане , Индия , в 1889 году, считается обещанным Мессией и Махди . Он заявлял о своего рода пророчестве, верил, что ему было поручено Богом возродить и повсеместно утвердить ислам, а не добавлять или изменять законы Бога или Мухаммеда. [55] Это вызвало разногласия между ахмадийцами и более традиционными мусульманами, которые обвиняют их в отрицании окончательности пророчества. [56] [57] [58] Мусульмане-ахмадийцы подвергаются серьезным преследованиям за свои убеждения. [59]
Вера бахаи рассматривает Мухаммеда как Богоявление и Печать Пророков, [60] но не верит, что Откровение или Писание от Бога закончилось. В частности, бахаи рассматривают пророчества ислама (и других религий) о последних временах как метафорические, так и буквальные [61] и считают, что Баб и Бахаулла оправдывают эти пророческие ожидания. Последний из них является основателем религии бахаи, которая считает исламский закон второстепенным или третичным по отношению к своему собственному. Считается, что Мухаммад завершил цикл Адама , также известный как Пророческий цикл , который, как утверждают бахаи, начался примерно 6000 лет назад, [62] [63] , а Баб и Бахаулла положили начало бахаи . цикл , или Цикл Исполнения , который продлится не менее пятисот тысяч лет, и за это время появятся многочисленные Проявления Бога. [64] [65] Более того, Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла дал Бабу титул «Царь посланников» ( султан аль-русул ) и «Отправитель посланников» ( мурсил аль-русул). ) ему самому. Кроме того, « Китаб-и-Икан» показывает исламскую концепцию единства пророков и хадисов: «Знание — это одна точка, которую глупцы умножили», [66] чтобы показать, что термин «Печать Пророков» подобно Альфе и Омеге, применимы ко всем пророкам: «Утверждаясь на престоле «первых», они занимают престол «последних». [67] Таким образом, эти интерпретационные и юридические различия привели к тому, что некоторые мусульмане стали рассматривать бахаи как еретиков и отступников , что привело к их преследованиям в разных странах. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Уиллоу Уинстон и Уилсон Уилсон. В 2007 году он был избран президентом США в 1997 году. В фильме, посвященном Сейлсу и Уиллу Уилсону, Кейна Миссисипи вернулась к работе. С Уиллом Рэйсоном и его коллегой по работе с Уилсоном. Он сказал, что в фильме "Особенности" он сказал: В фильме рассказывается, как он сказал, что он был
Хатам ан-Набиин: Печать пророков.
Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он означает, что он последний из серии пророков, начавшейся с Адама.
Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40.
Это выражение означает, что Мухаммад является последним пророком и что институт пророчества после него «запечатан».
КХАТИМУ 'Н-НАБЕЙЕН (خاتم النبيين).
«Печать Пророков».
Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране.
Сура XXXIII.
40: «Он — Апостол Божий и печать
Пророков
».
Под этим подразумевается, что он последний из Пророков.
Как суннитская, так и шиитская теология понимали это как означающее, что Мухаммад положил конец череде Пророков, что он совершил на всю вечность то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передавшим последнее послание Бога человечеству.
В 2017 году он сказал:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite journal}}: Цитировать журналу требуется |journal=( помощь ) Отредактированная версия статьи, которая первоначально появилась в Трудах 25-го Конгресса Европейского союза арабов и исламистов в 2013 году.
Цитаты, связанные с Печатью Пророков в Wikiquote