Иранский календарь или иранская хронология ( перс . گاهشماری ایرانی , Gâh Ŝomâriye Irâni ) — это последовательность календарей, созданных и используемых на протяжении более двух тысячелетий в Иране , также известном как Персия. Иранский календарь, являющийся одной из самых длинных хронологических записей в истории человечества, много раз изменялся в административных целях. Самым влиятельным человеком в закладывании рамок для календаря и его точности был персидский полимат XI века Омар Хайям . Современный иранский календарь в настоящее время является официальным гражданским календарем в Иране.
Иранский Новый год начинается в полночь, ближайшую к моменту северного весеннего равноденствия , как определено астрономическими расчетами для меридиана (52,5°E). Таким образом, это календарь, основанный на наблюдениях, в отличие от григорианского , который основан на правилах. [1] Это равноденствие происходит примерно 20 марта по григорианскому календарю. Часовой пояс Ирана — Iran Standard Time , UTC+03:30 .
Самые ранние свидетельства иранских календарных традиций относятся ко второму тысячелетию до нашей эры и, возможно, даже предшествовали появлению иранского пророка Зороастра . Первый полностью сохранившийся календарь принадлежит Ахеменидам , королевской династии V века до нашей эры, которая дала начало зороастризму. На протяжении всей письменной истории персы были увлечены идеей и важностью наличия календаря . Они были среди первых культур, использовавших солнечный календарь , и долгое время отдавали предпочтение солнечному, а не лунному и лунно-солнечному подходам. Солнце всегда было религиозным и божественным символом в иранской культуре и является источником фольклора, касающегося Кира Великого . [2]
Древнеперсидские надписи и таблички указывают на то, что ранние иранцы использовали 360-дневный календарь, основанный на непосредственном наблюдении за солнцем и измененный для своих верований. Дни не имели названий. Месяцы имели два или три подразделения в зависимости от фазы луны. Двенадцать месяцев по 30 дней были названы в честь праздников или мероприятий пастушеского года . Периодически добавлялся дополнительный месяц, чтобы календарь был синхронизирован с сезонами. [3]
В следующей таблице перечислены древнеперсидские месяцы, а также приблизительные григорианские месяцы и приблизительные вавилонские лунные месяцы . [4]
Существовало четыре земледельческих праздника, симметричных майдёшахему :
Позже были добавлены еще два фестиваля, создав шесть гаханбаров :
Первые календари, основанные на зороастрийской космологии, появились в поздний период Ахеменидов (650-330 гг. до н. э.). Они развивались на протяжении столетий, но названия месяцев до сих пор мало изменились.
Объединенная империя Ахеменидов требовала особого иранского календаря, и один был разработан в египетской традиции , с 12 месяцами по 30 дней, каждый из которых был посвящен язате ( Эйзад), и четырьмя подразделениями, напоминающими семитскую неделю. Четыре дня в месяце были посвящены Ахура Мазде , а семь были названы в честь шести Амеша Спентас . Тринадцать дней были названы в честь Огня, Воды, Солнца, Луны, Тири и Геуш Урван (души всех животных), Митры, Сраоши (Соруш, язата молитвы), Рашну (Судьи), Фраваши , Бахрама (язата победы), Рамана (Рамеш означает мир) и Ваты , божества ветра. Три были посвящены женским божествам, Даэне (язата религии и олицетворенное сознание), Аши (язата удачи) и Арштат (справедливость). Остальные четыре были посвящены Асману (владыке неба или Небес), Заму (земле), Мантре Спента (Щедрому Священному Слову) и Анагра Раоча («Бесконечному Свету» рая).
Названия месяцев и их современные варианты приведены в следующей таблице.
Календарь оказал значительное влияние на религиозные обряды. Он зафиксировал пантеон главных божеств, а также обеспечил частое произнесение их имен, поскольку при каждом акте поклонения зороастрийцам призывались язаты как дня, так и месяца. Он также прояснил схему празднеств; например, Митраканна или Мехреган праздновались в день Митры месяца Митры, а праздник Тири (Тираган) праздновался в день Тири месяца Тири.
В 538 г. до н. э. Кир Великий (неизвестно, был ли он зороастрийцем) завоевал Вавилон, и вавилонский лунно-солнечный календарь стал использоваться в гражданских целях. Камбиз завоевал Египет в 525 г. до н. э. Его сопровождал Дарий , зороастрийец, ставший правителем Персидской империи в 517 г. до н. э. Зороастрийцы приняли странствующий египетский солнечный календарь из двенадцати месяцев по тридцать дней плюс пять эпагоменальных дней . Поскольку их год начинался весной (с праздника Норуз ), эпагомены помещались непосредственно перед Норузом .
В Египте звезда Сириус имела значение, так как каждые 1460 лет ( сотический цикл ) ее гелиакический восход (прямо перед восходом солнца) отмечал египетский новый год и разлив Нила. В Персии звезда также имела значение, так как ее гелиакический восход там также совпадал с приходом дождя. Четвертым персидским месяцем была Тиштрия (Сириус, дождевая звезда). Весеннее равноденствие в Гринвиче приходилось на первый день первого месяца с 487 по 483 гг. до н. э. (включительно). Приняв дату SH Taqizadeh 28 марта 487 г. до н. э. для реформы [5], календарь на тот год выглядит следующим образом:
Четвертый месяц включает 20 июля, дату гелиакического восхода Сириуса. В первый год люди продолжали использовать старый календарь, опережая даты праздников на пять дней. Поскольку каждый день назван в честь бога, важно соблюдать празднества в правильный день. Таким образом, праздник фравасис , который в старом календаре отмечался между закатом 30 спандармада и восходом 1 фравардина, теперь отмечался на протяжении всего epagomenai . Во второй год реформы старый 30 спандармад стал новым 25 спандармадом, так что с тех пор праздник охватывал одиннадцать дней, вплоть до нового 1 фравардина. Однако для других праздников считалось достаточно пяти дней.
Во всех странах, где использовался персидский календарь, epagomenai помещались в конце года. Чтобы компенсировать разницу между сельскохозяйственным годом и календарным годом (сезон сбора налогов начинался после сбора урожая), начало года araji (земельного налога) откладывалось на один месяц каждые 120 лет. Римский историк Квинт Курций Руф, описывая церемонию в 333 году до нашей эры, пишет:
За волхвами следовали триста шестьдесят пять юношей, одетых в пурпурные одежды, числом, равным числу дней целого года; ибо персы также делили год на это число дней. [6]
После завоеваний Александра Македонского и его смерти персидские территории достались одному из его полководцев, Селевку (312 г. до н. э.), положив начало династии Селевкидов в Иране. Основываясь на греческой традиции, Селевкиды ввели практику датирования по эрам, а не по правлению отдельных царей. Их эра стала известна как эра Александра, или позже эра Селевкидов . Поскольку новые правители не были зороастрийцами, зороастрийские жрецы потеряли свою функцию при королевских дворах и поэтому возмущались Селевкидами. Хотя они начали датировать по эрам, они установили свою собственную эру Зороастра.
Это была первая серьезная попытка определить даты, связанные с жизнью пророка Зороастра. У жрецов не было зороастрийских исторических источников, и поэтому они обратились к вавилонским архивам, известным в древнем мире. Из них они узнали, что великое событие в истории Персии произошло за 228 лет до эры Александра. Фактически, это было завоевание Вавилона Киром Великим в 539 г. до н. э. Но жрецы неверно истолковали эту дату как время, когда «истинная вера» была открыта их пророку, и поскольку авестийская литература указывает, что откровение произошло, когда Зороастру было 30 лет, 568 г. до н. э. был принят за год его рождения. Эта дата вошла в письменные записи как начало эры Зороастра и, действительно, Персидской империи . Эта неправильная дата до сих пор упоминается во многих современных энциклопедиях как дата рождения Зороастра.
Парфяне (династия Аршакидов) приняли ту же календарную систему с небольшими изменениями и датировали свою эру с 248 г. до н. э., даты, когда они стали преемниками Селевкидов. Их названия месяцев и дней являются парфянскими эквивалентами авестийских названий, использовавшихся ранее, немного отличаясь от среднеперсидских названий , используемых Сасанидами . Например, во времена Ахеменидов современный персидский месяц «День» назывался Дадва (Создатель), на парфянском он был Датуш, а Сасаниды называли его Дадв/Даи (Дадар на пехлеви).
Когда в апреле 224 г. н. э. парфянская династия пала и была заменена Сасанидами, новый царь Ардашир I отменил официальный вавилонский календарь и заменил его зороастрийским. Это включало в себя исправление мест гаханбара , которые сместились назад в сезонах с тех пор, как они были зафиксированы. Они были помещены на восемь месяцев позже, как и эпагоменаи , дни «Гата» или «Гах» после древних зороастрийских гимнов с тем же названием. Другие страны, такие как армяне и хорезмийцы, не приняли изменения. Новые даты были следующими:
В 224 г. н. э. весеннее равноденствие в Гринвиче приходилось на полдень 21 марта, что было 22 Шахревара. Сразу после реформы 21 марта соответствовало 27 Шахревара. Вот календарь на 225–6 гг. н. э.:
Изменение вызвало путаницу и было крайне непопулярным. Новые epagomenai назывались «днями разбойников». Теперь люди отмечали «Великий» новруз 6 Фравардина, что было днем рождения Зороастра и соответствовало 1 Фравардину в старом календаре. Новый 1 Фравардин отмечался как «малый» новруз . Хормизд I (272–273 гг. н. э.) также сделал промежуточные дни праздниками. В 273 г. н. э. весеннее равноденствие в 0° приходилось на 05:00 UTC 21 марта.
Йездигерд I правил с 399 по 420 г. н. э. В 400 г. н. э. равноденствие приходилось примерно на 19 марта, что было 9 Абана. По словам аль-Бируни, в это правление произошла двойная корректировка начала года араджи . Астроном десятого века Абу-ль-Асан Кусяр отметил, что во время правления Осрова II (589–628 г. н. э.) солнце вошло в Овна в Адуре. Это происходило на протяжении всего его правления. Была введена эра араджи , датируемая 621 г. н. э., а эра Йездигерди датируется 16 июня 632 г. н. э., поэтому эра Йездигерди отстает от эры араджи на одиннадцать лет .
Мусульманские правители, пришедшие к власти с середины седьмого века, использовали исламский календарь для управления, что вызывало трудности, поскольку год был короче – т. е. налог, который раньше взимался после сбора урожая, теперь должен был быть выплачен до сбора урожая. Традиционно говорят, что халиф Омар вновь ввел персидский календарь для целей сбора налогов. [ необходима цитата ]
В 895 г. н. э. произошла еще одна двойная корректировка начала года араджи . Он переместился с 1 Фравардина (12 апреля) на 1 Хордада (11 июня). К 1006 г. н. э. весеннее равноденствие, 15 марта, снова совпало с новрузом , 1 Фравардина. В том году, таким образом, эпагоменаи были отложены на четыре месяца, переместившись с конца Абана на свое старое место в конце Спандармада. Вот календарь на 1006/7 г. н. э.:
Гаханбар не переместился на свои старые места, потому что пятый переместился на 20-й день, который был старым 15-м днем, таким образом увеличив интервал между четвертым и пятым до восьмидесяти дней и сократив интервал между пятым и шестым до 75 дней. Новые даты были :
В 1079 году нашей эры по приказу шаха Джалал ад-Дина Сельджуки исламский календарь (который был и остается основанным на лунной системе) был заменен в Персии календарем Омара Хайяма и был назван календарем Джалали. Хайям и его команда работали 8 лет в Исфахане , столице Ирана во времена династии Сельджуков . Исследования и создание календаря Хайяма были финансово поддержаны Джалал ад-дином Шахом. Хайям разработал свой календарь, в котором начало нового года, сезона и месяца были выровнены, и он назвал первый день весны и нового года Норузом (также писался как Новруз ). До календаря Хайяма Норуз не был фиксированным днем, и каждый год мог выпадать на позднюю зиму или раннюю весну.
С 15 марта 1079 года, когда календарь сместился еще на восемнадцать дней, календарь араджи был реформирован путем повторения первых восемнадцати дней Фравардина. Таким образом, 14 марта было 18 Фравардина кадими (старого) или фарси (персидского), а 15 марта было 1 Фравардина джалали или малеки (королевского). Этот новый календарь был рассчитан астрономически, так что в нем не было эпагемонаи — месяцев, начинавшихся, когда солнце входило в новый знак зодиака.
Примерно через 120 лет после реформы 1006 года нашей эры, когда весеннее равноденствие начало выпадать на Ардавахишт, зороастрийцы снова совместили его с новрузом , добавив второй спандармад. Этот календарь Шенсай отставал на месяц от кадими, все еще используемого в Персии, и использовался только зороастрийцами в Индии, парсами. 6 июня 1745 года ( по старому стилю ) некоторые парсы вновь приняли календарь кадими , а в 1906 году некоторые приняли календарь Фасли , в котором 1 Фравардин был приравнен к 21 марта, так что каждые четыре года был шестой эпагоменальный день. В 1911 году календарь Джалали стал официальным национальным календарем Персии. Некоторые зороастрийцы в Персии теперь используют календарь Фасли , начав переходить на него в 1930 году.
Текущий иранский календарь был официально принят 31 марта 1925 года при ранней династии Пехлеви . Закон гласил, что первый день года должен быть первым днем весны в «истинном солнечном году», «как это было» всегда. Он также устанавливал количество дней в каждом месяце, которое ранее менялось из года в год в соответствии с сидерическим зодиаком . Он возродил древние персидские названия, которые используются до сих пор. 1 Фарвардин — это день, полуночное начало которого ближе всего к моменту весеннего равноденствия. Первые шесть месяцев имеют 31 день, следующие пять тридцать, а двенадцатый имеет 29 дней и 30 в високосные годы.
В нем указывалось, что происхождение календаря связано с хиджрой Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году нашей эры. [7] В нем также осуждались 12-летние циклы китайско-уйгурского календаря, которые не были официально одобрены, но широко использовались.
В 1976 году шах Мохаммад Реза Пехлеви изменил начало календаря на начало правления Кира Великого в качестве первого года, а не хиджры Мухаммеда . За одну ночь год изменился с 1355 на 2535. Это изменение продлилось только до иранской революции 1979 года, когда календарь вернулся к солнечной хиджре. [8]
Соответствие календарей солнечной хиджры и григорианского календаря (високосные годы солнечной хиджры отмечены *): [9]
