Аттический календарь или афинский календарь — это лунно-солнечный календарь , начинающийся в середине лета с лунного месяца Гекатомбайон, используемый в древней Аттике , наследственной территории афинского полиса . Его иногда называют греческим календарем из-за культурного значения Афин, но это лишь один из многих древнегреческих календарей .
Несмотря на относительное изобилие, свидетельства существования аттического календаря все еще неоднородны и часто оспариваются. Поскольку она была хорошо известна в Афинах и малопригодна за пределами Аттики, ни один современный источник не собирался описывать систему в целом. Далее, даже в течение хорошо обоснованных V и IV веков до нашей эры календарь претерпел изменения, не все до конца понятные. Таким образом, любое описание этого явления должно быть предварительной реконструкцией.
Аттический календарь был исключительно местным явлением, использовавшимся для регулирования внутренних дел афинян, имевшим мало отношения к внешнему миру. Например, недалеко от границы, в Беотии , месяцы имели разные названия, а год даже начинался в середине зимы. В Афинах год начался на шесть месяцев позже, сразу после середины лета. Более того, хотя греческие месяцы должны были начинаться с первого появления новолуния , оно определялось локально и с некоторой степенью изменчивости. Через много лет месяцы в двух общинах более или менее совпадали бы, но нет никаких признаков того, что они пытались точно совместить дни месяца, поскольку они не видели для этого никаких причин.
Разделение между этими соседними календарями, возможно, отражало традиционную враждебность между двумя общинами. Если бы беотийцы говорили на ионическом диалекте , на котором говорили в Афинах, названия месяцев были бы дублирующими. Примером может служить остров Делос , где в календаре четыре из двенадцати названий месяцев были одинаковыми с Афинами, но не в тех же местах в году. Там, хотя остров находился под некоторой степенью контроля Афин примерно с 479 по 314 гг. до н.э., год начинался, как и в случае с беотийцами, в середине зимы .
Афиняне жили по нескольким одновременным календарям, которые использовались для определения дней для разных целей. То, насколько каждый календарь значил для людей, вероятно, зависело от того, как они жили. Они могут быть изложены следующим образом:
Год должен был начаться с первого появления новой луны после летнего солнцестояния . В идеале солнцестояние должно было произойти в конце Скирофориона, последнего месяца года.
Тогда новый год начинался на следующий день после того, как был увиден (или предположительно был увиден) первый кусочек новолуния. Однако, поскольку связь этих двух событий, солнцестояния и новолуния, непостоянна, дата нового года (по отношению к дате по григорианскому календарю ) может сдвигаться на месяц.
Это соединение солнечных и лунных лет определяет календарь как лунно-солнечный . Поскольку 12 лунных месяцев примерно на 11 дней короче солнечного года, использование чисто лунного календаря (например, исламского ) устраняет любую связь между месяцами и временами года, в результате чего месяцы ползут назад по временам года. Привязав начало года к летнему солнцестоянию, афиняне заставили месяцы с некоторой эластичностью привязываться к временам года.
Чтобы справиться с разницей в 11 дней между 12 лунными месяцами и 1 солнечным циклом, когда считалось, что месяцы сдвинулись достаточно назад (примерно каждые три года), был вставлен дополнительный месяц (« вставлен »), что привело к високосный год, в котором около 384 дней. Дополнительный месяц был получен путем повторения существующего месяца, так что одно и то же название месяца использовалось дважды подряд. Шестой месяц, Посейдеон, чаще всего упоминается как повторяющийся месяц; однако месяцы 1, 2, 7 и 8 (Гекатомбаон, Метагейтнион, Гамелион и Антестерион) также засвидетельствованы как удвоенные. [1]
Существовали различные циклы, позволяющие точно определить, в какие годы нужно добавить тринадцатый месяц. Девятнадцатилетний цикл, Метонический цикл , был разработан в Афинах астрономами Метоном и Евктемоном (известно, что они действовали в 432 г. некоторая точность. Однако нет никаких признаков того, что какая-либо подобная система действительно использовалась в Афинах, календарь которых, судя по всему, применялся на разовой основе.
Первой функцией этого календаря было определение дней религиозных праздников . Выполняя роль окружной ярмарки , они охватывали гораздо более широкий спектр деятельности, чем предполагает слово «религиозная», и играли центральную роль в жизни города.
Афинские месяцы были названы в честь богов и фестивалей. В этом календарь отличался от месопотамских моделей, лежащих в основе всех греческих лунных календарей. Например, в шумерских и вавилонских прототипах месяцы назывались в честь основной сельскохозяйственной деятельности, осуществляемой в этот месяц. Многие афинские фестивали были связаны с различными этапами сельскохозяйственного цикла, например, с праздниками посадки или сбора урожая. Возможно, это добавило необходимости поддерживать примерное соответствие лунного и солнечного календарей , хотя это не всегда достигалось. Однако сельскохозяйственный год не был основным в календаре.
В Афинах 6-й месяц Посейдон получил свое название непосредственно от бога Посейдона . Чаще всего бог появляется в форме культового титула. (Культовый титул — это имя или аспект, под которым богу поклонялись на определенном празднике.) Примерами являются Маймактерион, названный в честь Зевса («гневного») и Метагейтнион, в честь Аполлона как помощника колонистов .
Из всех месяцев только восьмой, Антестерион, был назван непосредственно в честь главного праздника, отмечавшегося в этом месяце, Антестерии . Хотя фестивали, посвященные названию месяцев в Пьянепсии, Таргелии и Скире, были относительно важными, некоторые из величайших праздников в жизни города не упоминаются в названии месяца. Примерами являются Великая Дионисия , проводимая в Элафеболионе (9-й месяц), и Панафинеи лишь косвенно признаются в Гекатомбайоне (месяц 1), названном в честь гекатомбы , жертвоприношения «ста волов», совершаемого в последнюю ночь Панафинеи. Чаще всего фестиваль, дающий название месяца, является второстепенным или устаревшим. Например, второй месяц, Метагейтнион, назван в честь культового титула бога Аполлона, но нет никаких следов праздника, носящего это имя. То же самое касается 5 и 6 месяцев, Маймактериона и Посейдеона.
Календари ионических городов Малой Азии (вдоль западного побережья современной Турции) часто имеют те же названия месяцев, что и Афины. Например, в Милете использовались четыре названия одного и того же месяца, а именно Таргелион, Метагейтнион, Боэдромион и Пьянепсион, а последнее из них даже занимало ту же позицию, что и четвертый месяц в обеих общинах. Традиционно эти ионические города были основаны колонистами из Аттики (вероятно, около 1050 г. до н. э.). Возможно, названия афинских месяцев относятся к расписанию фестивалей, устаревшему на несколько сотен лет.
Предлагаемая здесь корреляция между афинскими месяцами и месяцами современного ( григорианского ) календаря слабая, и в некоторые годы она могла отклоняться более чем на месяц.
Месяцы длились 29 или 30 дней, поочередно, поскольку Луна обращается вокруг Земли примерно за 29,5 дней. Однако вместо того, чтобы следовать установленной схеме (такой как популярный стишок «Тридцать дней сентябрь...»), продолжительность каждого месяца объявлялась непосредственно перед его концом в попытке привязать первое число следующего месяца к предстоящему. Новолуние . Короткие месяцы в 29 дней назывались «пустыми», а месяцы с 30 днями - «полными».
Каждый месяц делился на три фазы по десять дней, связанные с растущей, полной и убывающей луной. Названия дней были сложными. Первый день месяца назывался просто нумения или новолуние — это название использовалось практически во всех греческих календарях. Отсюда дни были пронумерованы до 20-го числа. В последней трети месяца нумерация изменилась, чтобы вести обратный отсчет от десяти до последнего дня. Только в средней фазе число дней превышало 10, и даже их часто называли «третьими из десяти» и так далее. В крыльях месяца нумерация дней составляла 2–10, а затем 10–2. Дни в этих разделах отличались друг от друга добавлением к названию месяца причастий «прибывающий» и «убывающий». В центре месяца при его однозначной нумерации в этом не было необходимости, хотя позже стал использоваться термин «средний месяц». Последний день месяца назывался хене кай неа , «старый и новый». Это название, характерное для Афин, представляет день как мост между двумя лунами или месяцами. В других местах Греции этот день обычно называли 30-м.
Афинские фестивали были разделены на около 80 ежегодно повторяющихся праздников и набор ежемесячных святых дней, сгруппированных примерно в начале каждого месяца. Часто это были дни рождения богов, причем греки считали дни рождения ежемесячными, а не ежегодными. Каждый месяц дни 1–4 и 6–8 были посвящены определенным богам или божественным существам, что составляло около 60 дней в году:
Ежемесячным и ежегодным фестивалям обычно не разрешалось приходить на одни и те же дни, поэтому каждый фестивальный месяц имел начальную фазу с точно повторяющимися практиками и праздниками, в то время как в основе каждого месяца было уникальное расписание фестивальных дней.
Параллельной функцией этого календаря было определение примерно 15 запрещенных дней, в которые нельзя вести дела.
Вместо того, чтобы рассматривать месяц как простую продолжительность в тридцать дней, схема нумерации, состоящая из трех частей, фокусируется на самой Луне. В частности, убывающие дни 10–2 и растущие дни 2–10 представляют собой решающий момент, когда Луна исчезает, а затем появляется снова.
Датой по этой схеме может быть «третий (день) убывающего Таргелиона», то есть 28-й день Таргелиона.
Подвести итог дням со специальными названиями.
Это странное сопоставление двух дней, называемых десятым, более раннего и позднего, еще больше подчеркнуло переход к убывающей фазе Луны.
Когда месяц должен был длиться 29 дней вместо 30 («пустой» месяц), последний день месяца («старый и новый») переносился на один день назад. То есть «второй день убывающего месяца» (29-й по порядку) был переименован в конец месяца.
Будучи ионийцами, афиняне всегда делились на четыре племени. Хотя племена так и не были упразднены, одной из ключевых реформ при создании демократии после 506 г. до н. э. было распределение граждан по новой системе из десяти племен, чтобы попытаться обеспечить равномерное участие всего сообщества. С тех пор число «десять» стало своего рода отличительным числом демократии, поскольку значительная часть гражданской активности осуществлялась через десять племен. (Например, 10 генералов, возглавляющих 10 полков, 10 групп общественных арбитров, 10 казначеев Делосского союза и так далее.)
Этот десятичный порядок распространился на создание дополнительного календаря с десятью месяцами. Каждый год каждое племя вносило по 50 членов в совет из 500 человек ( буле ), который играл важную роль в управлении городом. В течение одной десятой части года каждая пятидесятка племени дежурила, причем треть из них постоянно находилась в зале совета в качестве исполнительного комитета штата. Период их пребывания в должности был известен как « пританный » или государственный месяц.
В V веке календарь был основан на солнечной энергии, год состоял из 365 или 366 дней и совершенно не обращал внимания на фазы Луны. Одна из вероятных договоренностей заключается в том, что десять пританий были разделены на шесть месяцев по 37 дней, за которыми следовали четыре месяца по 36 дней. Это было бы параллельно с порядком в IV веке, описанным ниже.
Из нескольких сохранившихся синхронизированных датировок становится очевидным, что политические и фестивальные годы не обязательно должны были начинаться или заканчиваться в одни и те же дни. Политический новый год наступает через 15 дней в любом случае с начала фестивального года. Система известна с 420-х годов; неясно, действовала ли она с самого начала десятимесячной системы.
Однако в 407 г. до н.э. два календаря были синхронизированы, чтобы начинаться и заканчиваться в одни и те же дни. В дальнейшем, как описано в Конституции Афин IV века, гражданский год проводился следующим образом:
В годы, когда в фестивальный календарь добавлялся дополнительный месяц , политические месяцы, вероятно, удлинялись до 39 и 38 дней - метод, который поддерживал бы баланс между племенами. Доказательства, однако, отсутствуют.
В македонский период (307/306 – 224/223 до н.э.), когда существовало двенадцать племен (и пританий), данные показывают, что месяц и притании не совпадали и что, как правило, шесть первых пританий имели 30 дней, а в последних шести было 29 дней, а во вставном году 384 дня разделены поровну. (Меритт, 1961: гл. VI)
В период Тринадцати Филей (224/223 – 201/200 до н.э.) следовало ожидать, что во вставном году притания и месяцы должны были совпадать довольно равномерно и что в обычный год соборный год состоял из трех пританий. за 28 дней следовали десять пританий по 27 дней, но есть убедительные доказательства того, что первое притание обычно длилось 27 дней. (Меритт, 1961: Глава VII)
Политические месяцы не имели названия, но были пронумерованы и даны в сочетании с названием правящего племени (которое, как было определено по жребию по истечении срока полномочий их предшественников, не давало подсказки относительно времени года). Дни нумеровались в простой последовательности от 1 до общего количества дней в этом месяце.
Одна из главных ролей гражданского календаря заключалась в определении четырех собраний , которые должны были проводиться в каждой притании . По возможности собрания собрания не проводились в праздничные дни, включая ежемесячные праздничные дни, сгруппированные в начале каждого месяца. В результате встречи были немного сгруппированы ближе к концу месяца и были вынуждены избегать крупных фестивалей.
Дата в этом календаре может обозначать «33-й день 3-й притании племени Эрехтейс», стиль, используемый в афинских государственных документах (сохранившихся только в виде надписей ). Иногда, однако, добавляется и датировка по календарю фестивалей.
Аттический календарь определялся на местах, месяц за месяцем и год за годом, в свете насущных проблем, политических или военных. Оно находилось под контролем судей , которые не были астрономами . Насколько жестким было вмешательство, остается спорным. Некоторые ученые полагают, что если дата фестиваля приходится на день, необходимый для собрания собрания , можно добавить дополнительный день, просто повторив то же название дня.
Есть явные доказательства того, что это было сделано позже. В Афинах в 271 г. до н. э., незадолго до Великой Дионисии , между 9 и 10 Элафеболионом было вставлено четыре дня, что приостановило календарь. Вероятно, это было сделано для того, чтобы выиграть дополнительное время для репетиций фестиваля с его трагедийными и комедийными постановками . Похожая история происходит из V века до нашей эры, но в Аргосе : аргивяне, начав карательную экспедицию в преддверии священного месяца Карнейос, когда боевые действия были запрещены, решили заморозить календарь, чтобы добавить несколько дополнительных дней войны. Однако их союзники отвергли перестановку и разошлись по домам. [3]
В комедии Аристофана « Облака » 423 г. до н.э. содержится речь, жалоба на которую принесена с Луны: афиняне играли с месяцами, «перегоняя их вверх и вниз», так что человеческая деятельность и божественный порядок совершенно выходили за рамки kilter: «Когда вам следует приносить жертвы, вместо этого вы пытаете и осуждаете». [4] Известно, что такая ситуация имела место во II веке до нашей эры, когда календарь фестивалей настолько не синхронизировался с реальными циклами Луны, что лунно -солнечная дата иногда указывалась под двумя заголовками, один из которых «согласно богу». , видимо, Луна, и другой «по архонту » , сам фестивальный календарь. [5]
Третий календарь, регулирующий жизнь афинян, был солнечным или сезонным. Таким образом, это имело основополагающее значение для сезонной деятельности, такой как сельское хозяйство и парусный спорт. В рамках широкого разделения времен года он полагался на восходы и заходы звезд, чтобы отмечать более точные моменты времени. Восход звезд — это дни, когда после захода солнца впервые появляются определенные звезды или созвездия , которые находились за горизонтом в часы темноты. [ необходима проверка ] Различные восходы звезд были связаны с различными сельскохозяйственными задачами, например, когда собирать урожай: Гесиод в «Трудах и днях» призывает фермера собирать урожай, когда поднимаются Плеяды (событие, которое в других местах отмечает конец весны). Такая система была частью общей греческой традиции, но соответствовала местной географии и условиям. Гесиод также использует восход Арктура , чтобы отметить окончание зимы, и отмечает начало весны с появлением воробьев.
Греки не рассматривали времена года как деление года на четыре равных блока, а скорее весна и осень были более короткими хвостовыми частями общих сезонов, лета и зимы . Деления можно формализовать, используя восходы или заходы звезд относительно равноденствий : например, зима определяется в одном медицинском тексте как период между заходом Плеяд и весной. [6]
Старая традиция, как видно из «Трудов и дней» Гесиода, была расширена астрономическими исследованиями до создания звездных календарей, известных как парапегмы . Это были каменные или деревянные таблички с перечислением последовательности астрономических событий, рядом с каждой из которых имелось отверстие для колышка. Линии голых колышков использовались для подсчета «пустых дней» между тем, что считалось важными небесными событиями. Таблички , часто устанавливаемые на городских площадях ( агорах ), выставляют на всеобщее обозрение ход года.
Эта система должна была иметь основополагающее значение для восприятия человеком наступающего года, но она почти не пересекалась с календарями фестивалей или штатов. Они носили более гражданский характер и требовали сохранения согласованности с годами времен года. С другой стороны, сезонный и сидерический календарь был невосприимчив к помехам, поэтому Фукидид мог датировать восходом Арктура, не вдаваясь в путаницу разрозненных календарей городов-государств. [7]
Современный календарь не только регулирует текущий год, но и является частью системы хронологии, которая позволяет датировать события далеко в будущем и прошлом, поэтому данная дата включает день, месяц и год.
Напротив, аттический календарь мало интересовался упорядочиванием последовательности лет. Как и в других греческих городах, имя одного из ежегодных магистратов, известного в Афинах как одноименного архонта , использовалось для обозначения года по отношению к другим. Последовательность лет была сопоставлена со списком имен, с которыми можно было ознакомиться. Вместо указания пронумерованного года можно было бы определить год во времени, сказав, что какое-то событие произошло, «когда Х. был архонтом». Это позволяло перенести годы назад на несколько поколений в прошлое, но не было возможности датировать события вперед за пределами обычного человеческого расчета (как в таких выражениях, как «через десять лет»).
Например, не было никакого смысла в столетии, разделенном на десятилетия. Четырехлетний цикл был важен, что, должно быть, помогло структурировать ощущение прошедших лет: в Афинах праздник Панафинеи отмечался с большим размахом каждый четвертый год как Великая Панафинея, но это не было взято за основу. системы знакомств.
Поскольку в то время календарь был узко локальным и циклическим, он не давал средств для понятной датировки событий между городами. Система датировки, использующая четырехлетние олимпиады, была разработана греко- сицилийским историком Тимеем (родившимся около 350 г. до н.э.) как инструмент исторических исследований, но, вероятно, она никогда не имела значения на местном уровне.