Камизары были гугенотами (французскими протестантами ) из сурового и изолированного региона Севенны и соседнего Вонажа на юге Франции . В начале 1700-х годов они подняли сопротивление преследованиям, последовавшим за отменой Людовиком XIV Нантского эдикта , сделавшего протестантизм незаконным. Камизары действовали на всей территории преимущественно протестантских регионов Севенны и Вонаж, включая части Камарга вокруг Эг -Морта . Восстание вспыхнуло в 1702 году , самые ожесточённые бои продолжались до 1704 года, затем стычки до 1710 года и окончательный мир к 1715 году. Эдикт о толерантности был окончательно подписан только в 1787 году.
Название camisard в окситанском языке может происходить от типа льняной блузы или рубашки, известной как camisa (chemise), которую крестьяне носят вместо любой униформы. Альтернативно, оно может происходить от окситанского camus , что означает пути (chemins). Camisada , в значении «ночная атака», происходит от особенности их тактики. [1]
В апреле 1598 года Генрих IV подписал Нантский эдикт , и религиозные войны, опустошавшие Францию, закончились. Протестантам были предоставлены ограниченные гражданские права и свобода поклоняться в соответствии со своими убеждениями. Этот «фундаментальный и непреложный закон» поддерживался сыном Генриха, Людовиком XIII . В октябре 1685 года внук Генриха, Людовик XIV (Король-Солнце) , отменил Нантский эдикт, издав свой собственный Эдикт Фонтенбло . Людовик был полон решимости навязать Франции единую религию: Римскую. Еще в 1681 году он учредил драгонады , которые представляли собой обращения, осуществляемые драгунами , прозванными «миссионерами в сапогах». Их размещали в домах протестантов, чтобы помочь им решить, обратиться ли обратно в официальную церковь или же эмигрировать. Севенны были центром сопротивления, и эта политика не сработала. [2]
Эдикт Фонтенбло лишил гугенотов всех прав и защиты. Последовало около двадцати лет преследований. Реформаторское богослужение и частные чтения Библии были объявлены вне закона. В течение нескольких недель после нового указа было сожжено более 2000 протестантских церквей под руководством Николаса Ламуаньона де Басвиля , королевского администратора Лангедока, а целые деревни были вырезаны и сожжены дотла в результате серии ошеломляющих зверств. Пасторы и верующие были схвачены и позже сосланы, отправлены на галеры, подвергнуты пыткам или убиты. Семьдесят пять священников-миссионеров под командованием аббата Франсуа Ланглада были отправлены в Севенны. Солдаты с крестами на мушкетах заставили крестьян подписать бумаги, подтверждающие их обращение, и заставили их посещать мессу. Крестьяне продолжали посещать незаконные собрания. Гугеноты, занимавшиеся торговлей, бежали в соседние страны. Король ответил закрытием границ. [2]
Протестантские крестьяне Вонажа и Севенн, во главе с несколькими учителями, известными как «пророки», в частности Франсуа Виван и Клод Бруссон, оказали сопротивление. Виван призвал своих последователей вооружиться на случай, если на них нападут солдаты-роялисты. Несколько ведущих пророков были подвергнуты пыткам и казнены, Франсуа Виван в 1692 году и Клод Бруссон в 1698 году. Многие были сосланы, оставив заброшенные общины под руководством менее образованных и более мистически ориентированных проповедников, таких как чесальщик шерсти Авраам Мазель . Католическая церковь была уподоблена Зверю Апокалипсиса , и тайные пророки утверждали, что видели его в пророческих снах. Мазель во сне увидел черных волов в своем саду и услышал голос, велевший ему прогнать их. С 1700 года тайные пророки и их вооруженные последователи скрывались в домах и пещерах в горах. [2] [3]
Открытые военные действия начались 24 июля 1702 года с убийства в Ле-Пон-де-Монверт местного воплощения королевского гнета, Франсуа Ланглада , аббата Шайла. Ланглад незадолго до этого арестовал и подверг пыткам группу из семи протестантов, обвиненных в попытке бежать из Франции. [4] Отряд камизаров возглавлял Авраам Мазель, который мирно просил об освобождении заключенных, но когда ему было отказано, они начали убивать. [5] Аббат был быстро воспет в печати католическим государством как мученик своей веры.
Камисары работали независимо друг от друга, и в течение дня большинство из них возвращались в свои деревенские общины. Они были преимущественно сельскохозяйственными рабочими или ремесленниками и не имели аристократических лидеров. Они знали тропы и овечьи тропы досконально. Они называли себя Детьми Бога — их вдохновляла религия, а не покровительство или политика.
Под предводительством молодого Жана Кавалье и Пьера Лапорта (Роллана) камизары ответили на натиск королевской армии нерегулярными методами ведения войны и выдержали превосходящие силы противника в нескольких ожесточенных сражениях. [6]
Насилие возросло, поскольку обе стороны совершали зверства: резня в католических деревнях, таких как Фрессине-де-Фурк , Вальсов и Потельер, устроенная камизарами. Басвиль, правительственный администратор, чья репутация была основана на пытках, депортировал все население Миале и Сомана . Затем осенью 1703 года, с согласия короля, систематическое «сожжение Севенн» уничтожило 466 деревень и сослало их население. [1]
Другие протестанты, как и протестанты Фрессине-де-Лозер , под влиянием деревенской элиты выбрали лояльную позицию и сражались с камисарами. Тем не менее, они были такими же жертвами, потеряв свои дома во время «сожжения Севенн». [7]
Белые камисарды, также известные как «Кадеты Креста» («Cadets de la Croix», по маленькому белому кресту, который они носили на своих пальто), были католиками из соседних общин, таких как Сен-Флоран , Сенеша и Руссон, которые, увидев, что их старые враги бегут, организовались в отряды, чтобы грабить и преследовать мятежников. [1] Они совершали зверства, например, убили 52 человека в деревне Брену , включая беременных женщин и детей.
Среди других противников протестантов были шестьсот стрелков- микелетов из Руссильона, нанятых королем в качестве наемников .
В 1704 году Клод Луи Гектор де Виллар , королевский командующий, предложил протестантам неопределенные уступки и пообещал Кавалье командование в королевской армии. Принятие Кавалье предложения сломило восстание, хотя другие, включая Лапорта, отказались подчиняться, если не будет восстановлен Нантский эдикт . Отдельные бои продолжались до 1710 года, но истинным концом восстания стало прибытие в Севенны протестантского министра Антуана Кура и восстановление небольшой протестантской общины, которая в значительной степени осталась в мире, особенно после смерти Людовика XIV в 1715 году.
Из камисаров 42% были крестьянами Севенн, а 58% были сельскими ремесленниками, из которых 75% работали чесальщиками шерсти, чесальщиками шерсти и ткачами. Все говорили на окситанском языке. В них не было дворян, никто не был обучен военному искусству. Не было концепции единой армии, не было единого лидера, но в каждом регионе были свои постоянные организаторы и случайные солдаты. [1]
Известными лидерами были:
В религиозном отношении были собраны рукоположенные пасторы, а ряд пророков служили тайно. [ необходимо дальнейшее объяснение ] Среди них выделялись [ по чьему мнению? ] :
Видения пророков вдохновляли военные действия и побуждали крестьян чувствовать себя непобедимыми. Крестьяне маршировали, распевая псалмы , что нервировало оппозицию. [1]
Позднее Жан Кавалье перешел на сторону англичан, которые назначили его губернатором острова Джерси .
Группа бывших камисаров под руководством Эли Мариона эмигрировала в Лондон в 1706 году и, как говорили, имела связи с Алумбрадос . К ним обычно относились с презрением и некоторые официальные репрессии как к «французским пророкам». [9] Их пример и их труды оказали некоторое влияние позже, как на духовные воззрения Жан-Жака Руссо , так и на Энн Ли , основательницу движения шейкеров .
После того, как основные активные группы камизаров были подавлены различными способами, французские власти стремились не разжигать восстание снова и заняли более умеренную позицию в отношении антипротестантских репрессий. Многие бывшие камизары вернулись к более мирному подходу и с 1715 года помогли восстановить все еще нелегальный, но теперь гораздо лучше организованный протестантизм. Они находились под руководством Антуана Кура и многочисленных странствующих пасторов, которым было разрешено вернуться в страну. [10]
В своей книге под названием La légende des Camisards профессор истории Филипп Жутар зарегистрировал очень живую устную традицию о камисарах, которая до сих пор преобладает в регионе Севенны. Он также отметил «притягательную силу» этого поразительного периода истории, когда многие не связанные между собой эпизоды были объединены посредством устной традиции. Поскольку эта устная передача в основном осуществляется через семьи, она часто выделяет больше собственных предков, которые были верны своим убеждениям, чем героических лидеров восстания. При этом она развивается за пределы изначального религиозного вопроса к общему отношению сопротивления и нонконформизма, которое определяет всю философскую, политическую и человеческую культуру и образ жизни. [11] Филипп Жутар также отметил, что даже меньшинство католиков, живущих в этой протестантской части страны, склонно реконструировать свою историю так же, как их бывшие религиозные противники. [11] Таким образом, след камисаров в Севеннах особенно глубок и долговечен.
Хотя большинство источников на французском языке и остаются непереведенными, существует ряд источников на английском языке:
† История начинается с союзных армий в Намюре после битвы при Бленхейме в 1704 году , а затем действие переносится в Кос-дю-Ларзак (глава IV).
{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Французские пророки (акт. 1706–ок. 1750) были противоречивым милленаристским движением, которое возникло в Англии в 1706 году и предвосхитило евангельское пробуждение 1730-х годов.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )