Кампания за веру ( араб . الحملة الايمانية , латинизировано : al-Ḥamla al-Īmāniyya ) была исламистской кампанией, проводимой иракской партией Баас с 1993 года. Кампания включала в себя ряд политических мер, включая предоставление больших свобод исламистским группам, выделение больших ресурсов на религиозные программы, более широкое использование исламских наказаний и больший акцент на исламе во всех сферах жизни Ирака. [1]
Кампания проводилась под руководством Иззата Ибрагима ад-Дури , который позже стал преемником Саддама Хусейна на посту лидера партии Баас. Дури использовал кампанию для продвижения своего суфийского ордена Накшбанди , который позже стал ядром Армии мужчин ордена Накшбанди . [2] [3]
.svg/1280px-Flag_of_Iraq_(1991%E2%80%932004).svg.png)
В то время как баасистское руководство традиционно считало исламистов отсталыми, относясь к ним с подозрением, к концу 1980-х годов иракское правительство начало делать шаги в сторону « Братьев-мусульман» , а также других суннитских и шиитских исламистских групп. Другими первоначальными признаками этого поворота к исламизму были заявление Саддама о том, что основатель партии Баас Мишель Афлак принял ислам на смертном одре, а также добавление такбира к иракскому флагу в 1991 году. [1] Одна из интерпретаций гласит, что такой отказ от традиционно светской позиции баасизма был вызван, возможно, не подлинным изменением политических убеждений Саддама Хусейна, а скорее политически рассчитанным шагом с целью снизить риск исламистского восстания против баасистского государства. [4]
Кампания была официально объявлена Саддамом в середине июня 1993 года, и на начальном этапе она была сосредоточена на закрытии большей части ночной жизни Багдада. Саддам запретил продажу алкоголя в общественных местах, публичное употребление стало караться тюремным заключением. [5] Джон Ф. Бернс сообщил The New York Times в январе 2003 года, что женщины, обвиняемые в проституции, были казнены путем обезглавливания. [6] Изучение Корана стало основным предметом в национальной образовательной программе, и больший акцент был сделан на более общем изучении ислама, около 30 000 нанятых учителей Корана и ислама получали ежемесячное пособие сверх своей обычной зарплаты. [7] За закрытыми дверями Саддам начал выступать за создание панисламского государства, при условии, что такой проект начнется с объединения арабского мира; изначальная позиция Хасана аль-Банны и египетских братьев-мусульман. [1]
Наряду с этими усилиями правительство, уже испытывающее финансовые трудности из-за санкций , перенаправило ресурсы на строительство и содержание мечетей, например, мечети Умм аль-Кура в Багдаде и обширной и незаконченной мечети Аль-Рахман . [1]
Правительство также использовало более строгие наказания за преступления, в частности, возросло использование ампутации в качестве наказания за такие преступления, как дезертирство и некоторые формы коррупции и воровства. [8] В последние два года правления Саддама президентская военизированная сила Саддама, Федаины Саддам , проводила кампанию обезглавливаний . Эта кампания была направлена на женщин, обвиняемых в проституции, и, согласно современным сообщениям правозащитных групп, убила более 200 человек. [9]
Доктор Сэмюэл Хелфонт, ученый из Пенсильванского университета , говорит, что, хотя «Кампания за веру обычно изображается в идеологических терминах — как переход режима от светского национализма к более религиозному мировоззрению», на самом деле «внутренние архивы Ирака показывают, что кампания была гораздо больше связана с институциональной способностью режима включать свои взгляды на религию в свою политику, не усиливая враждебные элементы иракского религиозного ландшафта». Хелфонт заключает, «таким образом, Кампанию за веру на самом деле не следует рассматривать как идеологический сдвиг в сторону исламизма, как многие ее видели. Это была, по сути, попытка режима бороться с растущей волной исламизма в регионе», хотя он отметил, что иракское общество в течение 1990-х годов стало более религиозно радикализированным независимо от действий режима. [10]
Кампания не получила полной поддержки со стороны руководства баасистов, и Саддам Хусейн иногда упоминается как единственный крупный лидер баасистов, который ее поддержал. Напротив, бывший премьер-министр Садун Хаммади и бывший директор разведки Барзан Ибрагим аль-Тикрити были известными противниками кампании. Барзан, в частности, опасался, что исламистские группировки, которых Саддам хотел умиротворить, в конечном итоге попытаются заменить его и утвердиться на его месте, и утверждал, что в то же время любой союз с салафитами оттолкнет как иракских шиитов, так и другие арабские государства в регионе. [11]
Одним из немногих известных публичных противников плана был сын Саддама Удай Хусейн . Его газета Babil критиковала программу, утверждая, что кампания подорвет религиозное плюралистическое общество Ирака и поощрит сектантское разделение, тем самым подорвав Ирак. Газета утверждала, что попытка Саддама заручиться поддержкой исламских фундаменталистов в конечном итоге обречена на провал, поскольку такие группы не примут ничего, кроме строгого исламского закона. Газета также опубликовала письма, критикующие терпимость правительства и служб безопасности к растущим салафитским движениям Ирака. [1] В другой раз Бабиль , однако, присоединился к ругани против шиитов, даже называя их рафидами (отвергающими), ненавистный эпитет, обычно используемый только ультраконсервативными салафитами . [12]
К концу 1990-х годов рост салафизма в Ираке принес пользу не только союзникам режима, но и группам, выступающим против баасистского правительства. Это проявилось в конце 90-х годов в форме низкоуровневой террористической кампании, включая взрывы автомобилей и убийства, которые позже стали характерной чертой иракского повстанческого движения . [13]
Частью кампании была попытка внедрить сотрудников служб безопасности во многие мечети и исламские организации, однако многие из этих людей сами поддались влиянию салафитских учений групп, в которые их изначально направляли для внедрения. [14]
После падения баасистского правительства в результате вторжения в Ирак многие бывшие сотрудники служб безопасности, теперь проникшиеся более баасистско-салафитской идеологией, продолжили формировать различные повстанческие группы, которые сыграли ключевую роль в повстанческом движении после вторжения, при этом такие люди, как Абдулла аль-Джанаби, являются ключевыми примерами бывших сотрудников служб безопасности, ставших салафитскими повстанцами. [14] В конечном итоге значительное число этих людей позже присоединились к Исламскому государству Ирака и Леванта . [9]
В течение 1990-х годов иракское общество, по-видимому, стало более религиозным, более сектантским и более склонным к исламизму, салафизму и другим воинствующим идеологиям.
