«Очерки» ( фр . Essais , произносится [ esɛ] ) Мишеля де Монтеня содержатся в трех книгах и 107 главах различной длины. Первоначально они были написаны на среднефранцузском языке и опубликованы в Королевстве Франция . Заявленная цель Монтеня при написании, публикации и редактировании « Очерков» в период примерно с 1570 по 1592 год состояла в том, чтобы записать «некоторые черты моего характера и моего юмора». « Очерки » были впервые опубликованы в 1580 году и охватывают широкий круг тем. [1]
« Опыты» оказали важное влияние как на французскую , так и на английскую литературу , как по форме, так и по стилю. [2]
Стиль, сочетающий в себе высокограмотный словарный запас с популярными поговорками и местным сленгом. Ранние эссе более формальные и структурированные, а иногда довольно короткие («О прогнозах»), но более поздние эссе и пересмотры эссе в более поздних изданиях длиннее и сложнее. В своем позднем стиле он свободно связывает одну тему с другой в манере тщательного исследования проблемы с разных точек зрения. Его мысли часто подкрепляются цитатами из древнегреческих , латинских и итальянских текстов, таких как De rerum natura Лукреция [3] и труды Плутарха . Кроме того, его «Эссе» являются важным вкладом как в форму письма, так и в скептицизм . Само название происходит от французского слова essais , означающего «попытки» или «испытания», что показывает, что эта новая форма письма не ставила своей целью обучение или доказательство. Вместо этого его эссе рассматривают огромный спектр тем, чтобы поразмыслить о разнообразии общепринятых мнений, ошибочности человеческого знания и глупости уверенности. [4]
Заявленная цель Монтеня в его книге — описать себя с полной откровенностью и честностью (« bonne foi »). Понимание человеческой натуры, которое дают его эссе, из-за чего их так широко читают, является всего лишь побочным продуктом его интроспекции. Хотя выводы из его эссе были глубокими и далеко идущими, он не намеревался и не подозревал, что его работа привлечет много внимания за пределами его ближайшего окружения, [5] предваряя свои эссе словами: «Я сам — предмет этой книги; было бы неразумно тратить свой досуг на столь легкомысленную и тщеславную тему». [6]
Темы эссе Монтеня охватывали весь спектр от глубокого до тривиального, с заголовками от «О печали и скорби» и «О совести» до «О запахах» и «О почте» (имея в виду отправку писем). Монтень писал в разгар французских религиозных войн (1562–1598) между католиками и протестантами- гугенотами . Христианство в 15-м и 16-м веках видело протестантских авторов, последовательно пытавшихся ниспровергнуть церковную доктрину с помощью разума и учености. Следовательно, некоторые католические ученые приняли скептицизм как средство дискредитации всякого разума и учености и приняли церковную доктрину только через веру. [7]
Монтень так и не нашел определенности ни в одном из своих исследований природы человека и вещей, несмотря на все его усилия и многочисленные попытки. [7] Он не доверял определенности как человеческого разума, так и опыта. Он рассуждал, что, хотя человек конечен, истина бесконечна; таким образом, человеческая способность естественным образом ограничена в постижении реальности во всей ее полноте или с определенностью. [ 7] Хотя он и верил в существование абсолютной истины, он считал, что такая истина может быть достигнута человеком только через божественное откровение , оставляя нас в неведении по большинству вопросов. [7] Он считает большое разнообразие и изменчивость человеческой природы ее наиболее основными чертами, что перекликается с мыслью эпохи Возрождения о хрупкости людей. По словам ученого Пауля Оскара Кристеллера , «писатели того периода остро осознавали несчастья и невзгоды нашего земного существования». Характерная цитата Монтеня: «Я никогда не видел большего чудовища или чуда, чем я сам».
Приводя в пример случай Мартена Герра , Монтень считает, что люди не могут достичь уверенности. Его философский скептицизм лучше всего выражен в длинном эссе «Апология Раймона Себона » (книга 2, глава 12), в котором он принял философию пирронизма . Монтень утверждает, что мы не можем доверять нашим рассуждениям, потому что мысли просто приходят нам на ум: мы не контролируем их по-настоящему. Кроме того, он говорит, что у нас нет веских причин считать себя выше животных. [8] В середине раздела, обычно озаглавленного «Знание человека не может сделать его хорошим», он написал, что его девизом было «Что я знаю?». Эссе о Себоне защищало католицизм . Как и во всех своих эссе, Монтень красноречиво использовал множество ссылок и цитат из классических греческих и римских авторов, особенно Лукреция .
Монтень считал брак необходимым для воспитания детей, но не любил сильные чувства романтической любви , считая их губительными для свободы. Одна из его цитат: «Брак — как клетка: видишь птиц снаружи, которые отчаянно пытаются попасть внутрь, и тех, которые внутри, которые отчаянно пытаются выбраться наружу».
В образовании он отдавал предпочтение конкретным примерам и опыту, а не преподаванию абстрактных знаний, которые, как ожидается, будут приняты некритически. Эссе Монтеня «О воспитании детей» посвящено Диане де Фуа .
Он выступал против европейской колонизации Америки , осуждая страдания, которые она принесла коренным народам.
Монтень сильно редактировал « Очерки» в разные периоды своей жизни. Иногда он вставлял только одно слово, а иногда вставлял целые отрывки. Во многих изданиях это отмечено буквами следующим образом:
Копия пятого издания Essais с собственными дополнениями Монтеня «С», сделанными его рукой, существует и хранится в Муниципальной библиотеке Бордо (известная редакторам как Бордоская копия ). [11] Это издание дает современным редакторам текст, резко указывающий на конечные намерения Монтеня (в отличие от множества работ эпохи Возрождения, для которых не существует автографа). Анализ различий и дополнений между изданиями показывает, как мысли Монтеня развивались с течением времени. Примечательно, что он, похоже, не удаляет предыдущие работы, даже если они противоречат его новым взглядам.
Замечательная современность мысли, очевидная в эссе Монтеня, в сочетании с их устойчивой популярностью, сделали их, возможно, самой выдающейся работой во французской философии до эпохи Просвещения . Их влияние на французское образование и культуру все еще сильно. Официальный портрет бывшего президента Франции Франсуа Миттерана изображал его лицом к камере, держащим в руках открытый экземпляр «Эссе» . [12]
Английский журналист и политик Дж. М. Робертсон утверждал, что эссе Монтеня оказали глубокое влияние на пьесы Уильяма Шекспира , ссылаясь на их сходство в языке, темах и структурах. [13]
Книга 1
Книга 2
Книга 3
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )