.jpg/1280px-Gregor-Chora_(cropped).jpg)
Каппадокийские отцы , также традиционно известные как три каппадокийца , были тремя византийскими христианскими прелатами, теологами и монахами, которые помогли сформировать как раннее христианство , так и монашескую традицию. Василий Великий (330–379) был епископом Кесарии ; младший брат Василия Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 395) был епископом Нисским ; а близкий друг, Григорий Назианзин (329–389), стал патриархом Константинополя . [1] Регион Каппадокия , на территории современной Турции , был ранним местом христианской деятельности .
Каппадокийцы способствовали развитию раннего христианского богословия , например, учения о Троице , [2] : 22, и высоко почитаются как святые как в Западной, так и в Восточной церквях.
Старшая сестра Василия и Григория Нисского, Макрина , превратила имение семьи в монашескую общину. Василий Великий был старшим из братьев Макрины, вторым по старшинству был известный христианский юрист Навкратий . [3] Другой брат, Петр Севастийский , также стал епископом. Их дед по материнской линии был мучеником, а их родители, Василий Старший и Эммелия Кесарийская, также признаны святыми.
Отцы намеревались продемонстрировать, что христиане могут отстаивать свою позицию в беседах с учеными грекоязычными интеллектуалами и что христианская вера, хотя и противоречила многим идеям Платона и Аристотеля (и других греческих философов), была почти научным и самобытным движением, в центре которого лежало исцеление души человека и его единение с Богом — наилучшим образом представленное монашеством. Они внесли большой вклад в определение Троицы, окончательно утвержденное на Первом Константинопольском соборе в 381 году, и в окончательную версию Никейского символа веры , утвержденную там же.
Они внесли ключевой вклад в учение о Троице и в ответ на арианство и аполлинаризм . [2] : Глава 1
После Первого Никейского собора арианство не просто исчезло. Никейский собор утверждал, что Сын единосущен (homoousios), что и Отец. Полуариане учили, что Сын единосущен Отцу (homoiousios ) , в отличие от откровенных ариан, которые учили, что Сын не подобен Отцу, но был сотворен и, следовательно, не Бог. Таким образом, Сын считался подобным Отцу, но не единосущным Отцу.
Каппадокийцы работали над тем, чтобы вернуть этих полуарианцев к ортодоксальному делу. В своих трудах они широко использовали (ныне ортодоксальную) формулу «одна сущность ( ousia ) в трех лицах ( hypostaseis )». [2] : 66 Связь понятна, утверждал Василий Кесарийский, в параллели, проведенной из платонизма :
Любые три человека являются отдельными личностями, и все они имеют общую универсальную черту — свою человечность.
В формулировке явно признавалось различие между Отцом, Сыном и Святым Духом (различие, в размывании которого обвиняли Никейский собор), но в то же время подчеркивалось их сущностное единство.
Так, Василий писал:
В кратком изложении я скажу, что сущность (ousia) относится к лицу (ипостась), как общее к частному. Каждый из нас участвует в существовании, потому что он участвует в ousia, в то время как из-за своих индивидуальных свойств он является A или B. Таким образом, в рассматриваемом случае ousia относится к общему понятию, такому как благость, божество или подобные понятия, в то время как ипостась наблюдается в особых свойствах отцовства, сыновства и освящающей силы. Если же они говорят о лицах без ипостаси, то они говорят бессмыслицу, ex hypothesi ; но если они признают, что лицо существует в реальной ипостаси, как они признают, пусть они так исчисляют их, чтобы сохранить принципы homoousion в единстве божества и провозгласить свое благоговейное признание Отца, Сына и Святого Духа в полной и совершенной ипостаси каждого лица, так называемого. — Послание 214.4.
Василий, таким образом, попытался отдать должное доктринальным определениям Никеи, в то же время отделив Никейскую позицию от модализма , который был первоначальным обвинением Ария против папы Александра в Никейском споре. Результатом стало то, что арианство и полуарианство фактически исчезли из церкви.
Каппадокийцы придерживались более высокого взгляда на женщин, чем многие их современники. [4] Некоторые ученые предполагают, что Макрина была равной в группе, и поэтому должна быть признана «Четвертой каппадокийкой». [5] Они внесли вклад в развитие богословия Марии и зарождающегося благочестия Марии ; все трое мужчин утверждали доктрину вечной девственности , которая в то время подвергалась критике со стороны некоторых кругов. Григорий Нисский учил, что она приняла обет девственности, и был, возможно, первым богословом, который типологически связал неопалимую купину с Марией в своей «Житии Моисея» . Каппадокийцы утвердили титул Богородицы более чем за 50 лет до того, как он стал центральным в несторианских спорах. Григорий Назианзин утверждал, что «если кто не верит, что святая Мария — Богородица, он без Божества». Оба Григория были ранними свидетелями понимания Марии как « девственной земли » и созерцания «почтенного чрева Девы» как места, где Бог объединил «две природы в одну». Этот язык, который особенно изобилует у Григория Нисского, предвосхитил Эфесский собор и богословов-мариан, таких как Прокл , преемник Григория Назианзина в архиепископстве Константинополя. Кроме того, Назианзин учил, что Мария была предварительно очищена душой и телом до зачатия Иисуса. Более того, он свидетельствует о самой ранней известной молитве Марии из литературного корпуса отцов церкви, рассказывая о том, как дева молилась Марии, чтобы она помогла ей преодолеть искушение, показывая аскетическую матрицу, которая была контекстом раннего благочестия Марии по отношению к вечной девственности. [6] Поэтому корни призывания Марии могут быть связаны с Никейским кругом Назианзина в Константинополе. Григорий Нисский также представляет самую раннюю запись о явлении Марии , связывая ее с Григорием Чудотворцем в середине третьего века. [7]
Хотя каппадокийцы разделяли многие черты, каждый из них проявлял особые сильные стороны. Ученые отмечают, что Василий был «человеком действия», Григорий Назианзин — «оратором», а Григорий Нисский — «мыслителем». [8]