Карамоджонг или каримоджонг — нилотская этническая группа. [1] Они занимаются агро-скотоводством и проживают в основном на северо-востоке Уганды . Их язык также известен как нгакаримоджонг и является частью нилотской языковой семьи . Их численность оценивается в 475 000 человек. [1] [5]
Карамоджонги живут в южной части региона на северо-востоке Уганды , занимая площадь, эквивалентную одной десятой части страны. По словам антропологов, карамоджонги являются частью группы, которая мигрировала из современной Эфиопии около 1600 года н. э. и разделилась на две ветви, одна из которых переместилась в современную Кению , чтобы сформировать группу календжин и кластер масаи . [6] Другая ветвь, называемая атекер, мигрировала на запад. Атекер далее разделился на несколько групп, включая туркана в современной Кении, итесо , додот , джи , карамоджонг и кумам в современной Уганде, а также джие и топоса в южном Судане, все они теперь известны как «кластер тесо» или «кластер карамоджонг». [7]
Говорят, что карамоджонг изначально были известны как джи. Название карамоджонг произошло от фразы «ekar ngimojong», что означает «старики не могут идти дальше». [1] Согласно традиции, народы, ныне известные как скопление карамоджонг или скопление тесо, как говорят, мигрировали из Абиссинии между 1600 и 1700 годами нашей эры как единая группа. Когда они достигли области вокруг современной кенийско-эфиопской границы, как говорят, они разделились на несколько групп, включая те, которые стали туркана, топоса и додот. Группа, которая стала известна как топоса, продолжила свое существование в современном южном Судане; додот поселились в Апуле в северной части современной Карамоджи. Туркана поселились в Кении, где они остаются по сей день, и считается, что сегодняшние джи в Уганде отделились от них, поднявшись по уступу в современный район Котидо. Основная часть продолжила движение на юг, как сообщается, состоя из семи групп или кланов, которые поселились в сегодняшнем южном Карамодже, в конечном итоге слившись в три клана, которые существуют сейчас: Матенико на востоке вокруг горы Морото, Пиан на юге и Бокора на западе. Однако значительная по размеру группа пошла на запад и образовала Итесо, Кумам и Ланги. Именно эта группа, как говорят, использовала фразу «старики не могут идти дальше».
В их честь назван вид геккона Lygodactylus karamoja , описанный в 2023 году.
Связано с турканой: в языке карамоджонг народ и язык имеют удобные префиксы ŋi- и ŋa- соответственно. Отсутствие префикса указывает на землю, где они живут. Все вышеупомянутые ветви Атекера говорят на языках, которые являются взаимопонятными. Ланго в Уганде также этнически и генетически близки к ŋiKarimojong, о чем свидетельствуют похожие имена, среди прочего, хотя они приняли диалект языка луо.
Основной деятельностью карамоджонгов является выпас скота , что имеет социальное и культурное значение. Выращивание сельскохозяйственных культур является второстепенной деятельностью, осуществляемой только в тех районах, где это осуществимо. [8]
Из-за засушливого климата региона карамоджонги всегда практиковали своего рода отгонное скотоводство , когда на 3–4 месяца в году они перегоняют свой скот в соседние районы в поисках воды и пастбищ для своих животных.
Доступность пищи и воды всегда является проблемой и влияет на взаимодействие карамоджонгов с другими этническими группами.
Доминирующей чертой общества карамоджонг является их возрастная система, которая строго основана на поколении. Поскольку последующие поколения имеют все большее совпадение по возрасту, это логически приводит к краху системы, который, по-видимому, произошел после того, как правила были смягчены в девятнадцатом веке среди их близких соседей, Цзе. Однако система карамоджонг достаточно гибка, чтобы сдерживать нарастание напряженности между поколениями в течение цикла в 50 лет или около того. Когда это больше не может быть решено мирным путем, крах порядка приводит к переходу власти от правящего поколения к его преемникам и новому статус-кво. Следующая смена ожидается около 2013 года, и к настоящему времени мы должны знать, был ли прогноз точным. [Dyson-Hudson, Neville (1966), Karimojong Politics , Clarendon Press, Oxford. Спенсер, Пол (1998), Пасторальный континуум: маргинализация традиции в Восточной Африке , Clarendon Press, Оксфорд (стр. 99–119).]
Как обряд посвящения в мужчину, а также как требование для помолвки, молодой мужчина карамоджонг должен сразиться с женщиной, на которой он хочет жениться. [1] Если он успешно выигрывает схватку с женщиной, он теперь считается мужчиной и ему разрешается жениться на женщине. Это гарантирует, что мужчина будет достаточно силен, чтобы заботиться о своей жене и защищать ее. После успешного схватки разрешается начать переговоры о приданом. В случае, если молодой человек не сможет победить женщину в схватке, его народ не будет считать его мужчиной и часто уйдет, чтобы жениться на женщине из другой народности, где испытание силы не требуется. Если мужчина не карамоджонг хочет жениться на женщине карамоджонг, он также должен пройти эту церемонию.
Традиционный танец карамоджонг замечателен и выдержал испытание временем. [9]
Карамоджонги были вовлечены в различные конфликты, связанные с практикой угона скота . [10]
Карамоджонги находятся в постоянном конфликте со своими соседями в Уганде, Южном Судане и Кении из-за частых набегов скота. Это происходит потому, что скот является важным элементом в переговорах о невесте, и молодые люди используют набеги как обряд посвящения и способ увеличения своих стад для получения статуса. В последние годы характер и результаты набегов стали все более жестокими с приобретением карамоджонгами АК-47 .
Правительство Уганды пыталось разоружить карамоджонгов, но они не хотели сдавать свое оружие из-за необходимости защищать себя от трансграничных набегов скота. [1] Департамент по делам карамоджонгов был создан правительством Уганды для решения особых нужд этого района; в 2000 году было подсчитано, что у народа карамоджонгов было от 100 000 до 150 000 единиц оружия. В декабре 2000 года правительство Уганды приняло Закон о разоружении, который предлагал железные листы и плуги в обмен на оружие. Карамоджонги сопротивлялись этой идее; было возвращено менее 10 000 единиц оружия. [11]
Карамоджонг постоянно подвергались дискриминации в современную эпоху, сначала за сопротивление британским колонизаторам на территории современной Уганды, а в конце 20-го и 21-го веков и за сохранение слаборазвитых деревень по сравнению с более городскими частями страны. [12] Тогдашний премьер-министр Милтон Оботе в 1963 году заявил: «Мы не будем ждать, пока Карамоджа разовьется», выступая за то, чтобы правительство Уганды фактически отказалось от своих соотечественников. [13]
