stringtranslate.com

Культ карго

Церемониальный крест карго-культа Джона Фрума , остров Танна , Новые Гебриды (ныне Вануату ), 1967 г.

Культы карго были разнообразными духовными и политическими движениями, которые возникли среди коренных меланезийцев после западной колонизации региона в конце 19 века. Большинство групп культов карго возглавлялись харизматичными пророками , предсказывающими надвигающийся катаклизм и/или грядущую утопию для последователей — мировоззрение, известное как милленаризм . [1] [2] Хотя конкретные заявления этих пророков сильно различались от движения к движению, большинство из них предсказывали возвращение умерших предков, приносящих изобилие еды и товаров. [3] : 11  [2] : 90  Движения обычно стремились умилостивить этих «духов предков или других могущественных существ» либо возрождая традиции предков, либо принимая новые ритуалы, такие как экстатические танцы или подражание действиям колонистов и военнослужащих. [1] Большинство групп предсказывали пришествие изобилия западных товаров или денег как часть своего пророчества, [4] [1] [5] [2] : 83, 90  хотя это не было универсальной чертой таких движений, и другие пророки говорили своим последователям отказаться от западных товаров. [3] Антропологи описывают карго-культы как укорененные в уже существующих аспектах меланезийского общества, как реакцию на колониальное угнетение и неравенство, разрушающее традиционную деревенскую жизнь, или и то, и другое. [2] : 85  [1]

Группы, обозначенные как карго-культы, были предметом значительного количества антропологических публикаций в течение 1960-х годов. После того, как меланезийские страны обрели политическую независимость, с 1970-х годов появилось немного новых групп, соответствующих этому термину, а некоторые выжившие группы карго-культа перешли в местные церкви и политические движения. [1] Термин в значительной степени вышел из моды и теперь редко используется среди антропологов, хотя его использование в качестве метафоры (в смысле участия в ритуальных действиях для получения материальных благ) широко распространено за пределами антропологии в популярных комментариях и критике, [6] основанных на стереотипах о карго-культах как о «примитивных и запутавшихся людях, которые используют нерациональные средства для достижения рациональных целей». [7] Недавние исследования культов карго поставили под сомнение пригодность этого термина для движений, связанных с ним, при этом недавние антропологические источники утверждают, что этот термин рожден колониализмом и предрассудками и неточно передает разнообразие или природу движений в рамках этого ярлыка, [1] хотя некоторые антропологи продолжают рассматривать этот термин как имеющий некоторую описательную ценность, [2] : 88  несмотря на «неоднородную, неопределенную и запутанную этнографическую реальность». [8]

Происхождение термина и определения

Термин «культ карго» впервые появился в печати в выпуске Pacific Islands Monthly за ноябрь 1945 года в статье Норриса Мервина Берда, «старого жителя Территорий», который выразил обеспокоенность относительно последствий Второй мировой войны, учений христианских миссионеров и растущей либерализации колониальных властей в Меланезии для местных островитян. [1]

Непосредственно из религиозного учения о равенстве и вытекающего из него чувства несправедливости вытекает то, что обычно называют «Безумием Вайлала» или «Культом груза». . . . Туземец, зараженный этим расстройством, утверждает, что предок туземца отправил огромное количество кораблей, груженных «грузом», на благо туземцев определенной деревни или района. Но белый человек, будучи очень хитрым, знает, как перехватить эти корабли и забрать «груз» для собственного использования. . . По своей природе туземец Новой Гвинеи особенно восприимчив к этим «культам».

—  Норрис Мервин Бёрд, Pacific Islands Monthly, 1945 г.

Предыдущие подобные явления, впервые задокументированные в конце 19 века, были обозначены термином « Безумие Вайлала », к которому затем был ретроспективно применен термин «культ карго». [1] Берд взял термин из уничижительных описаний, используемых плантаторами и бизнесменами на австралийской территории Папуа . [2] : 86  Начиная с этого выпуска, термин стал использоваться в антропологии после публикаций австралийских антропологов Люси Мэйр и Х. Яна Хогбина в конце 1940-х и начале 1950-х годов. [1]

Питер Уорсли в своей книге 1957 года «Труба да зазвучит» следующим образом определил карго-культ ; [3] : 11  это описание стало стандартным определением термина: [1]

странные религиозные движения в южной части Тихого океана [возникшие] за последние несколько десятилетий. В этих движениях пророк возвещает о неизбежности конца света в катаклизме, который уничтожит все. Затем вернутся предки, или появится Бог или какая-то другая освобождающая сила, приносящая все желаемые людьми блага и возвещающая царство вечного блаженства. Поэтому люди готовятся к Дню, создавая культовые организации и строя склады, причалы и т. д. для получения товаров, известных как «груз» на местном пиджин-инглише. Часто они также бросают свои сады, убивают свой скот, съедают всю свою еду и выбрасывают свои деньги.

В 1964 году Питер Лоуренс описал этот термин следующим образом: « Вера (миф) о карго описывала, как европейские товары были изобретены божеством карго, и указывала, как люди могли получить их от него через своих предков, следуя пророку или лидеру карго. Ритуал карго представлял собой любую религиозную деятельность, направленную на производство товаров таким образом, и предположительно был передан [лидеру] [культа карго] божеством. ... Культ карго представлял собой комплекс ритуальных действий, связанных с определенным мифом о карго». [9]

В 2009–2010 годах австралийский антрополог Марта Макинтайр выделила следующие элементы, которые она считала характерными для культов карго: [10]

Антрополог Ламонт Линдстром написал, что некоторые антропологи считают этот термин «ложной категорией», поскольку он «объединяет разнообразные и частные восстания, беспорядки и движения, которые могут иметь мало общего». Линдстром также пишет, что «антропологи и журналисты заимствовали этот термин, чтобы обозначить практически любое организованное, деревенское социальное движение с религиозными и политическими устремлениями», и что их использование этого термина «может охватывать различные формы социальных беспорядков, которые этнографы в других местах называли милленаристскими , мессианскими , нативистскими, виталистическими, возрожденческими или движениями культурного контакта или адаптации». Линдстром пишет, что, хотя многие антропологи предполагают, что «груз» часто означает буквальные материальные блага, он также может отражать желания «морального спасения, экзистенциального уважения или протонационалистического, антиколониального стремления к политической автономии». [1]

Причины, убеждения и практики

Характерные элементы большинства карго-культов включают синтез местных и иностранных элементов в системе верований, ожидание помощи от предков, наличие харизматичных лидеров и сильную веру в появление изобилия товаров. [2] : 90 

Коренные общества Меланезии обычно характеризовались политической системой « большого человека », в которой люди приобретали престиж посредством обмена подарками. Чем больше богатства мог распределить человек, тем больше людей были у него в долгу, и тем больше была его известность. [11] [12] : 133–8  Столкнувшись в ходе колониализма с иностранцами, которые, казалось бы, предлагали им бесконечный запас товаров для обмена, коренные меланезийцы испытали «доминирование ценностей». То есть, над ними доминировали другие с точки зрения их собственной (не иностранной) системы ценностей. [11] Многие меланезийцы сочли концепцию денег непонятной, и многие движения карго-культистов приказали последователям отказаться от колониальных денег, либо сбросив их в море, либо быстро потратив, при этом пророки обещали, что они будут заменены новыми деньгами, и они будут освобождены от своих долгов. [1]

Многие культы карго существовали в противовес колониальному правлению, часто связанные с бременем, налагаемым на сельских жителей колониальными властями, например, подушным налогом . [3] [ нужна страница ] Многие движения культов карго стремились возродить традиции предков (часто перед лицом их подавления миссионерами или колониальными властями), такие как употребление кавы , и/или принять новые ритуалы, такие как экстатические танцы или действия, имитирующие колониальные практики, такие как поднятие флага и марширование. [1] Культы карго часто служили для объединения ранее противостоящих групп. [1] [3] : 228  В некоторых движениях лидеры занимались авторитарным поведением, чтобы поддержать новый социальный порядок, уделяя особое внимание вопросам колдовства и сексуальной активности. В некоторых движениях сексуальная мораль была смягчена, игнорируя уже существующие обычаи, касающиеся экзогамии и инцеста , в то время как в других движениях была реализована строгая политика безбрачия . [1]

Поскольку современный производственный процесс был им в значительной степени неизвестен, члены, лидеры и пророки культов часто утверждали, что изготовленные товары неместной культуры были созданы духовными средствами, например, через их божества и предков, или что предок научился производить товары. [1] Эти лидеры утверждали, что товары предназначались для местных коренных народов, но иностранцы несправедливо получили контроль над этими объектами посредством злого умысла или ошибки. [12] Таким образом, характерной чертой карго-культов была вера в то, что духовные агенты в будущем передадут много ценного груза и желаемых готовых товаров членам культа. [12] Товары, обещанные пророками, и средства, с помощью которых они прибудут, менялись со временем, в течение эпох западной колонизации. Самые ранние известные культы предсказывали, что их предки с товарами прибудут на каноэ, затем под парусом, затем на пароходе, и товарами могли быть спички, сталь или ситцевая ткань. После Второй мировой войны товарами могли быть обувь, мясные консервы, ножи, винтовки или боеприпасы, и они прибывали на бронированном корабле или самолете . [12]

Примеры

Первые появления

Обсуждения культов карго обычно начинаются с серии движений, которые произошли в конце девятнадцатого века и начале двадцатого века. [13] Самым ранним зарегистрированным движением, которое было описано как «культ карго», было движение Тука, которое началось на Фиджи в 1885 году в разгар плантационной экономики колониальной эпохи. Движение началось с обещания возвращения к золотому веку родовой силы. Незначительные изменения в священнических практиках были предприняты, чтобы обновить их и попытаться восстановить некую родовую эффективность. Колониальные власти считали лидера движения Тука смутьяном, и он был сослан, хотя их попытки остановить его возвращение оказались безрезультатными. [3] : 17–31 

Культы карго периодически возникали во многих частях острова Новая Гвинея, включая культ Таро в северной Папуа-Новой Гвинее и безумие Вайлала , возникшее с 1919 по 1922 год. [13] [14] : 114  Последний был задокументирован Фрэнсисом Эдгаром Уильямсом , одним из первых антропологов, проводивших полевые исследования в Папуа-Новой Гвинее. Менее драматичные культы карго также появлялись в западной части Новой Гвинеи , включая районы Асмат и Дани .

Тихоокеанские культы Второй мировой войны

Члены культа Джона Фрума на торжественном поднятии флага.

Наиболее широко известный период активности культа карго произошел среди островитян Меланезийских островов в годы во время и после Второй мировой войны . Небольшая популяция коренных народов наблюдала, часто прямо перед своими жилищами, самую большую войну, когда-либо ведущуюся технологически развитыми странами. Японские войска использовали свое предвидение местных верований культа карго, намеренно выдавая себя за предков меланезийцев и свободно распределяя товары, чтобы получить согласие и рабочую силу. [13] Позже союзные войска прибыли на острова и сделали то же самое. [14] :  133

Огромное количество военной техники и припасов, которые обе стороны сбрасывали (или перебрасывали на аэродромы) войскам на этих островах, означало радикальные изменения в образе жизни островитян, многие из которых никогда раньше не видели чужаков. [14] : 134  Промышленная одежда, лекарства, консервы, палатки, оружие и другие товары прибывали в огромных количествах для солдат, которые часто делились частью этого с островитянами, которые были их проводниками и хозяевами. Это касалось и японской армии, по крайней мере, поначалу, до того, как отношения в большинстве регионов ухудшились.

В конце 1930-х годов на острове Танна в Вануату возникло движение Джона Фрума . Эта традиция призывала островитян возобновить танцы и пить каву (которые подавлялись миссионерами) и поддерживать исторические традиции. Движение предсказывало американскую помощь, которая, как и было предсказано, пришла в 1942 году. Ритуалы движения находились под влиянием христианства и также включали в себя элементы, схожие с другими культами грузов, такими как «марширование и строевая подготовка, флаги и шесты, и цветы». [1] Движение Джона Фрума стало называться «архетипическим» культом грузов. [15]

Послевоенные события

С окончанием войны военные покинули авиабазы ​​и прекратили сбрасывать грузы. В ответ харизматичные личности создали культы среди отдаленных меланезийских народов, которые обещали даровать своим последователям поставки продовольствия, оружия, джипов и т. д. Лидеры культа объяснили, что груз будет подарками от их собственных предков или из других источников, как это произошло с армиями чужаков. [14]

В попытках заставить грузы падать на парашютах или приземляться на самолетах или кораблях снова, островитяне имитировали те же методы, которые они видели у военнослужащих. Культовое поведение обычно включало подражание повседневной деятельности и стилю одежды американских солдат, например, выполнение строевых упражнений на плацу с деревянными или спасенными винтовками. [14] Островитяне вырезали наушники из дерева и носили их, сидя в изготовленных контрольных вышках. Они размахивали сигналами посадки, стоя на взлетно-посадочных полосах . Они зажигали сигнальные огни и факелы, чтобы освещать взлетно-посадочные полосы и маяки. [16] [ нужен лучший источник ]

В форме симпатической магии многие строили копии самолетов в натуральную величину из соломы и вырезали новые взлетно-посадочные полосы в военном стиле в джунглях, надеясь привлечь больше самолетов. [17] Члены культа считали, что у иностранцев была какая-то особая связь с божествами и предками местных жителей, которые были единственными существами, достаточно могущественными, чтобы производить такие богатства.

Культы карго обычно создавались отдельными лидерами или крупными людьми в меланезийской культуре. Лидеры обычно проводили культовые ритуалы вдали от устоявшихся городов и колониальных властей, что делало получение достоверной информации об этих практиках очень сложным. [18]

Текущий статус

Некоторые карго-культы все еще активны. К ним относятся:

Классификация групп как карго-культов иногда была спорной. Например, в 1962 году сепаратистское общество Hahalis Welfare Society на острове Бука было классифицировано австралийскими властями как карго-культ, но это отрицалось его лидерами Фрэнсисом Хагаем и Джоном Теосином. [19] По данным Ламонта Линдстрема, в 1993 году многие меланезийские политические движения «должны позаботиться о том, чтобы явно отрицать» любую связь с карго-культами. [20] [ неправильный синтез? ]

Теоретические объяснения

Антрополог Энтони Ф.К. Уоллес концептуализировал «движение Тука» как движение возрождения . [ необходима полная цитата ] Анализ культов карго Питером Уорсли сделал акцент на экономических и политических причинах этих народных движений. Он рассматривал их как «протонациональные» движения коренных народов, стремящихся противостоять колониальным интервенциям. [3] : 168  Он наблюдал общую тенденцию отхода от милленаризма к светской политической организации через политические партии и кооперативы. [3] : 231 

Теодор Шварц был первым, кто подчеркнул, что и меланезийцы, и европейцы придают большое значение демонстрации богатства. «Две культуры, в общем и целом, встретились на общей почве материалистического, конкурентного стремления к престижу через предпринимательское достижение богатства». [11] Меланезийцы чувствовали «относительную депривацию» в своем уровне жизни и, таким образом, сосредоточились на грузе как на существенном выражении своей индивидуальности и активности . [11] : 178 

Питер Лоуренс смог добавить большую историческую глубину в изучение культов грузов и заметил поразительную преемственность в коренных системах ценностей от докультовных времен до времени его исследования. Кенелм Берридж , напротив, уделял больше внимания культурным изменениям и использованию воспоминаний о мифах для понимания новых реалий, включая «секрет» европейских материальных владений. Его акцент на культурных изменениях следует из аргумента Уорсли о влиянии капитализма; Берридж указывает, что эти движения были более распространены в прибрежных районах, которые столкнулись с большими вторжениями европейских колонизаторов. [2] : 85 

Культы карго часто развиваются во время сочетания кризисов. В условиях социального стресса такое движение может сформироваться под руководством харизматической фигуры. У этого лидера может быть « видение » (или «миф-мечта») будущего, часто связанное с родовой эффективностью (« мана »), которая, как считается, может быть восстановлена ​​путем возвращения к традиционной морали. [21] [22] Этот лидер может характеризовать нынешнее состояние как демонтаж старого социального порядка, что означает, что социальная иерархия и границы эго были разрушены. [3]

Контакты с колонизирующими группами привели к значительной трансформации в том, как коренные народы Меланезии думали о других обществах. Ранние теории карго-культов начинались с предположения, что практикующие просто не понимали технологию, колонизацию или капиталистическую реформу; в этой модели карго-культы являются непониманием систем, вовлеченных в распределение ресурсов, и попыткой приобрести такие товары в результате прерванной торговли. Однако многие из этих практикующих на самом деле фокусируются на важности поддержания и создания новых социальных отношений, при этом материальные отношения являются вторичными. [2] : 93–4 

С конца двадцатого века появились альтернативные теории. Например, некоторые ученые, такие как Каплан и Линдстром, фокусируются на характеристике европейцами этих движений как увлечения промышленными товарами и на том, что такой фокус говорит о потребительстве . [23] Другие указывают на необходимость рассматривать каждое движение как отражение конкретного исторического контекста, даже избегая термина «культ карго» для них, если только не предпринимается попытка вызвать у европейцев отношения обмена. [2] [ нужна страница ]

Рассуждение о карго-культах

По словам Тона Отто, наиболее резкую критику термина « культ карго» высказывает Нэнси Макдауэлл, которая утверждает, что культы карго на самом деле не существуют как отдельное явление, а скорее отражают общую предвзятость некоторых наблюдателей рассматривать изменения как внезапные и полные, а не постепенные и эволюционные. Отто не соглашается, утверждая, что Макдауэлл слишком сосредоточился только на одном аспекте термина (восприятии изменений), и что термин остается ценным аналитическим и сравнительным инструментом, поскольку он включает в себя ряд характеристик, которые при объединении позволяют проводить полезные сравнения социальных движений , которые часто имеют схожие характеристики, даже если не все характеристики присутствуют в каждом случае. [2] : 86–7 

Отто также суммирует анализ и исследование Ламонтом Линдстромом «каргоизма», дискурса западной науки о карго-культах. Анализ Линдстром касается западного увлечения этим явлением как в академической, так и в популярной литературе. По его мнению, термин карго-культ глубоко проблематичен из-за его уничижительного оттенка отсталости, поскольку он приписывает цель ( карго ), полученную неправильными средствами ( культ ); фактическая цель заключается не столько в получении материальных благ, сколько в создании и обновлении социальных отношений, находящихся под угрозой. Таким образом, Марта Каплан выступает за полное стирание термина, хотя Отто утверждает, что термин остается полезным. [2] : 87–9  Термин карго-культ все чаще избегают в области антропологии, поскольку он не отражает сложность меланезийских верований. [24]

В конце 1990-х годов религиозный ученый Андреас Грюншлосс применил термин «каргоизм» к приверженцам религий НЛО в связи с их милленаристскими верованиями о прибытии разумных инопланетян на технологически продвинутых космических кораблях на планету Земля, в сравнении с верой меланезийских островитян в возвращение Джона Фрума, несущего груз с собой на острова. [25]

Как метафора

Термин «культ карго» широко используется в негативном смысле как метафора за пределами антропологии. Его использование часто связано с идеями желания (особенно богатства и материальных благ) и связанными с ними потребительством и капитализмом , ритуальными действиями и ожиданием рациональных результатов от иррациональных средств, [26] хотя этот термин использовался как общее уничижительное для «почти всего, что некоторые критики обесценивают». [27]

Работы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghijklmnopq Линдстром, Ламонт (29 марта 2018 г.). «Культы карго». Кембриджская энциклопедия антропологии . doi : 10.29164/18cargo .
  2. ^ abcdefghijkl Отто, Тон (2009). «Что случилось с культами карго? Материальные религии в Меланезии и на Западе». Социальный анализ . 53 (1). doi :10.3167/sa.2009.530106.
  3. ^ abcdefghi Уорсли, Питер (1957). Труба да зазвучит: исследование «культов карго» в Меланезии . Нью-Йорк: Schocken books.
  4. ^ Табани, Марк (2013), Абонг, Марселлин (ред.), «Глава 1. Что происходит с культами карго сегодня?», Каго, Кастом и Калья: исследование коренных движений в Меланезии сегодня , Cahiers du Credo, Марсель: pacific-credo Publications, стр. 7–27, ISBN 978-2-9563981-2-7, получено 7 октября 2024 г.
  5. ^ Шварц, Теодор; Смит, Майкл Френч (2021). Как огонь — движение Палио и милленаризм в Меланезии. ANU Press. стр. 180. ISBN 9781760464240. Получено 21 июня 2024 г. .
  6. ^ Линдстром, Ламонт (1993). «Глава 1. Что случилось с карго-культом?». Карго-культом: странные истории о желании из Меланезии и за ее пределами. Издательство Гавайского университета. С. 1–12. doi :10.2307/j.ctv9zcktq.7. ISBN 978-0-8248-1526-4. JSTOR  j.ctv9zcktq.7 . Получено 15 июня 2024 г. . Культ карго — одно из самых успешных концептуальных детищ антропологии. Как и «культура», «мировоззрение» или «этническая принадлежность», его использование распространилось за пределы нашей дисциплины. Другие сообщества в настоящее время находят этот термин таким же заманчивым, каким антропологи раньше считали .....
  7. ^ Отто, Тон (2004), Йебенс, Хольгер (ред.), «Глава 12. Работа, богатство и знание: загадки идентификаций каргоистов», Cargo, Cult, and Culture Critique , University of Hawaii Press, стр. 210, doi :10.1515/9780824840440-013, ISBN 978-0-8248-4044-0, получено 25 июня 2024 г.
  8. ^ Йебенс, Хольгер (2004), Йебенс, Хольгер (ред.), «Глава 1. Введение в критику карго, культа и культуры», критика карго, культа и культуры , Гавайский университет Press, стр. 9–10, doi :10.1515/9780824840440-002, ISBN 978-0-8248-4044-0, получено 9 сентября 2024 г.
  9. ^ Лоуренс, Питер (1971). Road Belong Cargo: исследование движения грузов в районе Южного Маданга, Новая Гвинея. University of Manchester at the University Press. стр. Введение, стр. 5, второй полный абзац. ISBN 9780719004575.
  10. ^ Табани, Марк (2013), Абонг, Марселлин (ред.), «Глава 1. Что происходит с культами карго сегодня?», Каго, Кастом и Калья: исследование коренных движений в Меланезии сегодня , Cahiers du Credo, Марсель: pacific-credo Publications, стр. 7–27, ISBN 978-2-9563981-2-7, получено 7 октября 2024 г.
  11. ^ abcd Шварц, Теодор (1976). «Культ карго: меланезийский тип — реакция на изменение». В DeVos, Джордж А. (ред.). Ответы на изменение: общество, культура и личность . Нью-Йорк: Van Nostrand. стр. 164,174. ISBN 978-0442220945.
  12. ^ abcd Харрис, Марвин. Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк: Random House, 1974, стр. 133-152
  13. ^ abc "Как рождается "Культ карго"". XVII(4) Pacific Islands Monthly . 18 ноября 1946 г. Получено 29 сентября 2021 г.
  14. ^ abcde Уайт, Осмар. Парламент тысячи племен , Heinemann, Лондон, 1965
  15. ^ Линдстром, Ламонт (31 марта 2019 г.). Культ карго: странные истории о желании из Меланезии и за ее пределами. Издательство Гавайского университета. doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.10. ISBN 978-0-8248-7895-5. JSTOR  j.ctv9zcktq.
  16. Mondo cane . 30 марта 1962 г.
  17. ^ «Они все еще верят в культ карго». XX(10) Pacific Islands Monthly . 1 мая 1950 г. Получено 30 сентября 2021 г.
  18. Индер, Стюарт (1 сентября 1960 г.). «По следам культистов карго». XXXI(2) Pacific Islands Monthly . Получено 2 октября 2021 г.
  19. ^ «Сложные последствия беспорядков в Новой Гвинее». Pacific Islands Monthly . Том 32, № 12. 1 июля 1962 г.
  20. ^ Линдстром, Ламонт (1993). «Глава 1. Что случилось с карго-культом?». Карго-культом: странные истории о желании из Меланезии и за ее пределами. Издательство Гавайского университета. стр. 4. doi :10.2307/j.ctv9zcktq.7. ISBN 978-0-8248-1526-4. JSTOR  j.ctv9zcktq.7 . Получено 15 июня 2024 г. . В настоящее время, например, многие меланезийские политические движения должны позаботиться о том, чтобы открыто отрицать, что они являются каким-либо видом карго-культа. .....
  21. ^ Берридж, Кенелм (1969). Новое небо, новая земля: исследование деятельности милленаристов . Лондон: Basil Blackwell. стр. 48.
  22. ^ Берридж, Кенелм (1993). Локвуд, В.С.; Хардинг, Т.Г.; Б.Дж., Уоллес (ред.). Современные тихоокеанские общества: исследования развития и изменений . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. стр. 283.
  23. ^ Линдстром, Ламонт (1993). Культ карго: Странные истории желания из Меланезии и за ее пределами . Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
  24. ^ Джарвис, Брук (2019). "Кто такой Джон Фрум?". Тема . Архивировано из оригинала 18 апреля 2019 г.
  25. ^ Грюншлосс, Андреас (декабрь 1998 г.). ««Когда мы входим в космический корабль моего Отца». Каргоистические надежды и милленаристские космологии в новых религиозных движениях НЛО». Marburg Journal of Religion . 3 (2). Университет Марбурга : 1–24. doi :10.17192/mjr.1998.3.3771. ISSN  1612-2941 . Получено 6 октября 2024 г.
  26. ^ Линдстром, Ламонт (31 марта 2019 г.). «Cargo Cults Everywhere». Cargo Cult: Strange Stories of Desire from Melanesia and Beyond. University of Hawaii Press. doi : 10.2307/j.ctv9zcktq.12. ISBN 978-0-8248-7895-5. JSTOR  j.ctv9zcktq.
  27. ^ Линдстром, Ламонт (2013), Абонг, Марселлин; Табани, Марк (ред.), «Глава 7. Еще более странные истории о желании: культ карго в популярных СМИ», Каго, Кастом и Калья: исследование коренных движений в Меланезии сегодня , Cahiers du Credo, Марсель: pacific-credo Publications, стр. 169–185, ISBN 978-2-9563981-2-7, получено 12 июля 2024 г.

Ссылки

Фильмография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки