Пьер де Берюлль ( французское произношение: [pjɛʁ də beʁyl] ; 4 февраля 1575 – 2 октября 1629) был французским католическим священником, кардиналом и государственным деятелем во Франции XVII века. Он был основателем французской школы духовности и считался одним из своих учеников Винсента де Поля и Франциска Сальского , хотя оба они разработали существенно разные духовные теологии.
Берюлль родился в замке Серийи , недалеко от Труа в Шампани , в двух семьях выдающихся магистратов 4 февраля 1575 года. [1] Замок Серийи расположен в современном департаменте Йонна , а соседняя с ним деревня Берюлль находится в Об . Он получил образование у иезуитов в Клермоне и в Сорбонне в Париже. Он опубликовал свою первую работу, Bref Discours de l'abnegation interieure , в 1597 году. Вскоре после своего рукоположения в священники в 1599 году он помогал кардиналу Дюперрону в его публичной полемике с протестантом Филиппом де Морнеем и обратил в католичество множество людей.
При содействии своей кузины, мадам Акари ( Марии Воплощенной ), в 1604 году он ввел во Францию монахинь ордена босых кармелиток реформированной Терезы Авильской . [1]
В 1608 году Винсент де Поль переехал в Париж, где попал под влияние аббата (впоследствии кардинала) Пьера де Берюлля, которого он на некоторое время взял в качестве своего духовного наставника . Де Берюлль был ответственным за то, чтобы Де Поль получил назначение в приход Клиши. [2]
Оплот Контрреформации во Франции, в 1611 году Берюлль основал в Париже Конгрегацию французского ораторского искусства по образцу той, что была основана в 1556 году Филиппом Нери в Риме. Французская конгрегация, однако, отличалась в важных отношениях от итальянского ораторского искусства. [3]
Берюлль был капелланом короля Франции Генриха IV и несколько раз отклонял его предложения стать епископом. Он получил необходимые разрешения от Рима на брак Генриетты Марии с Карлом I и исполнял обязанности ее капеллана в течение первого года ее пребывания в Англии. В 1626 году, будучи французским послом в Испании, он заключил благоприятный Монсонский договор , против которого возражал его враг кардинал Ришелье . После примирения короля Людовика XIII с его матерью Марией Медичи , через его посредничество он был назначен государственным советником, но был вынужден уйти в отставку из-за своей прогабсбургской политики , против которой выступал Ришелье. По религиозным причинам кардинал Берюлль выступал за верность Франции Австрии и Испании, другим католическим державам, в то время как кардинал Ришелье хотел подорвать их влияние в Европе. [4] 30 августа 1627 года Папа Урбан VIII сделал его кардиналом , но он так и не получил красную шапку.
Берюлль умер 2 октября 1629 года в Париже во время мессы и был похоронен в часовне Ораторианского колледжа Жюйи . [4]
В начале своей карьеры Берюлль был уверен в способности отдельного человека как переделать общество, так и реформировать церковь. Опираясь на человеческий разум и усердные усилия, он работал над обращением гугенотов посредством теологических трактатов и конференций. Когда его усилия, казалось, не имели большого эффекта, он пришел к осознанию того, что все зависит от Бога, и что нужно пытаться жить в соответствии с волей Бога, не заботясь об успехе или неудаче. [5]
Берюлля обычно считают инициатором Французской школы духовности, мощного духовного, миссионерского и реформаторского движения, которое оживляло церковь во Франции в начале семнадцатого века. Движение характеризовалось: глубоким чувством величия Бога и Церкви как Тела Христова, пессимистическим августинским взглядом на человека, который, тем не менее, подчеркивал позитивный потенциал через Бога, и сильной апостольской и миссионерской приверженностью. [2] Корнелиус Янсен и Жан дю Вержье де Оран (аббат Сен-Сирана), ключевые соратники Берюлля, работали вместе, чтобы продвигать негативное августинское покаянное богословие, надеясь, что Ораторий Берюлля станет средством, с помощью которого богословие заменит богословие «слабых» иезуитов. [6]
Изображение Берюллем мистического пути через Марию к Христу и через Христа к Троице является отличительной чертой французской школы духовности. [7]
Утверждалось, что термин «школа» потенциально проблематичен, хотя, потому что по крайней мере некоторые другие цитируемые члены этой «школы», такие как Жан Эд , Жан-Жак Олье , Луи-Мари Гриньон де Монфор и Жан-Батист де ла Саль , не просто развивают мысль Берюлля, но все имеют свои собственные значительные идеи. Поэтому утверждалось, что у «школы» не просто один основатель. Однако многие общие элементы (такие как акцент на жизни в Духе Иисуса, особые формы медитативной молитвы и, в некоторой степени, духовное богословие священства, преподаваемое в семинариях, находящихся под влиянием французской школы, с 1600-х годов) означают, что ее можно рассматривать как отдельную традицию духовности, в последнее время известную как беруллизм. [8]
Существенные и полемизированные лютеранские, кальвинистские и контрреформаторские теологические и философские понятия были отмечены в духовной теологии священства Берулля. Эта духовная теология создала кардинальные изменения в римско-католической теологии священства, в основном через сверхотождествление с Христом, согласно Клэр Макграт-Меркл. Духовность беруллианского клерикала характеризовалась негативной духовной антропологией самоуничтожения и неантизма, в которой священник должен потерять свою идентичность, чтобы освободить место для идентичности Христа. [9]
Берюлль поощрял философские исследования Декарта , и именно благодаря ему Самаритянское Пятикнижие , недавно привезенное из Константинополя , было включено в «Библейскую полиглотту» Леже (1628–1645).
Берюлля называли противником абстрактной школы мистицизма, которая игнорировала человечность Христа, хотя его собственный метод молитвы включал в себя сосредоточение на поклонении бытию самого Христа, рассматриваемому абстрактно; [10] Папа Урбан VIII называл его «апостолом воплощенного Слова».
Монахини-кармелитки, привезенные во Францию Берюллем, возражали против его попыток повлиять на их духовность. Тем не менее, влияние Берюлля сохранилось в духовности женских общин кармелитских монахинь и сохранилось в 20 веке, пока блаженная Мария-Эжен ОКР не посетила общины, чтобы обеспечить стандартное духовное образование кармелитов. [11]
В своих «Рассуждениях о государстве и величии Иисуса» Берюлль подчеркивал Иисуса как Воплощенное Слово Божие, а также унижение, самоотдачу, служение и смирение — все слова Берюлля — его Воплощения . Он даже считал Воплощение определяющей характеристикой своей духовности и своего Оратория, когда просил Христа «чтобы в этом благочестии, преданности и особом служении тайне Твоего Воплощения и Твоего очеловеченного божества и обожествленного человечества, были наша жизнь и наше состояние, наш дух и наше особое отличие». [12]
Главные труды кардинала де Берюлля:
Кроме того, Берюлль написал ряд коротких религиозных произведений ( Œuvres de pieté ) и документов для руководства ораторией.
Труды Берюлля под редакцией П. Бургуэна (2 тома, 1644) были переизданы Минем в 1857 году.
Избранный современный перевод на английский язык доступен под названием Bérulle and the French School: Selected Writings , пер. Лоуэлла М. Глендона (Нью-Йорк: Paulist Press, 1989).
