stringtranslate.com

Карин

Карин ( араб . قرين qarīn , буквально означает: « постоянный спутник») — духовный двойник человека, либо часть самого человека, либо дополняющее его существо в параллельном измерении . [1] [2]

Карин принадлежит к джиннам по своей призрачной природе, однако отличается от рода джиннов. [3] Хотя карин может быть как дьяволом, так и ангелом, их чаще всего ассоциируют со злыми духами, склоняющими к греху .

Идея духовного двойника, сопровождающего человека, может быть пережитком древних семитских верований, таких как египетское верование , которое, в свою очередь, напоминает вавилонскую идею неопределенного личного божества, сопровождающего человека. [4]

Карин как сопровождающего духа не следует путать с Кариной , женским «демоном родов» в ближневосточных традициях.

Карин в Исламе

Коран

В Коране понятие Карин отсутствует . Термин, означающий «товарищ», появляется несколько раз, но без каких-либо демонических ассоциаций. Ганс Александр Винклер отметил, что кораническое упоминание Карин относится к земному товарищу, такому как друг, который влияет на мусульманина, чтобы тот покинул исламскую общину . [5] Даже «сатана», упомянутый в 43:36, относится к человеческому искусителю ( shaytan al ins ), а не к духовной сущности. Только в хадисе духовная компания четко связана с термином Карин . Здесь он относится либо к демону, либо к ангелу. [6] Только в более позднем фольклоре Карин считается духовным двойником отдельного человека.

Термин «Карин» упоминается в следующих аятах Корана , не обязательно имея в виду какой-либо тип духовного существа:

Сура «аз-Зухруф» : «А кто отвернется от поминания и упоминания Милостивого, тому Мы назначаем сатану, который будет его карином » [7] .

Сура ас-Саффат : «Один из них скажет: «У меня была Карин »» [8]

Сура «ан-Ниса» : «И те, которые расходуют свое имущество напоказ людям и не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день. А тот, для кого сатана — карин , — то скверно он, как карин ». [9]

Сура «Каф» : «И его Карин скажет: «Вот то, что у меня, приготовлено»» [10]

Хадис

В хадисе от Ат-Тирмизи , который аль-Албани считает достоверным , передается цепочка повествований, которая заканчивается у Абдуллы ибн Масуда , который сообщает, что Мухаммад сказал:

« Воистину, шайтан нашептывает людям, и ангелы тоже нашептывают. Нашептывания шайтана обещают зло и отрицание истины. Между тем, шепот ангела обещает добро и истину. Тот, кто получит это, знай, что это от Аллаха Азза ва Джалла, и пусть восхвалит Аллаха Азза ва Джалла. А тот, кто получит что-либо иное, пусть ищет убежища у Аллаха Азза ва Джалла от проклятого дьявола ».

Затем Абдулла ибн Масуд сказал в своем сообщении, что Мухаммад продолжил читать суру Корана «Аль-Бакара» , аят 268. [11] [ необходим лучший источник ] В хадисе из «Сахиха» Муслима передавалась цепочка повествований, которая заканчивалась на «Абдаллахе ибн Масуде», который сообщил, что Мухаммад сказал:

« Каждому из вас был послан карин (товарищ) из рода джиннов ». Группа сподвижников спросила : « Включая тебя, о Посланник Аллаха? », на что Мухаммад ответил: « Включая меня, только Бог помог мне подчинить его, пока он не принял ислам. Поэтому он не нашептывал мне ничего, кроме добра ». [12] [ нужен лучший источник ]

В другом хадисе из Сахиха Муслима также говорится, что Мухаммад сказал: « Каждому из вас был послан товарищ из числа джиннов » . [12] [ необходим лучший источник ]

Интерпретация

Существует несколько мнений о точной природе Карин . Обычно термин Карин относится к любому типу духов, сопровождающих людей. Карин относится к дьяволам ( шайтан ), которые дают злые внушения ( васвас ), и ангелам , которые советуют совершать добрые дела. [2] Хотя Карин может быть воспоминанием о духах, вдохновлявших поэзию в доисламской Аравии, исламский монотеизм Карин постепенно переместил их в отрицательную роль. [13]

Ибн Ханбал утверждал, что у человека есть карин от дьяволов и карин от ангелов» ( малак ). [14] Табари приводит традицию ( хадис ), что у каждого человека есть карин от дьяволов, которые советуют зло, и ангел, которого сопровождает, который советует добро. [15] Суюти не уверен, относится ли карин в суре 50:23 к дьяволу или ангелу. Однако он отождествляет карин в суре 50:27 с дьяволом. [16]

Аль-Усеймин заявил, что Карин — это злой джинн (злой дух), которому поручено сбивать людей с пути с Божьего дозволения, чтобы испытать веру людей, как это толкуется в суре «Аль-Бакара» в стихе 268. [12] [ необходим лучший источник ]

Некоторые идентифицируют Карин не как отдельное существо, а как «другое я»: дух, неотъемлемый от человека. Разногласие между внутренним Карином и поведением может вызвать те же симптомы, что и одержимость джинном . [17] [3]

Другие источники

Понятие карин также появляется в доисламской литературе и напоминает греческих даймонов и христианского ангела -хранителя . [18] В доисламском арабском мифе говорится, что карин может вдохновлять поэтов на их произведения. [19]

Насколько распространено это в народных верованиях, зависит от страны. Например, это более популярно в Египте, чем в Судане. [20] Возможно, на эту концепцию в Египте повлияла более старая концепция ка . В некоторых случаях (например, в случае святых людей) карин или карин сохраняются после смерти человека. [21] В Египте и копты , и мусульмане верят в карин и считают, что ночью он может превратиться в кошку или собаку. [22] Амулеты используются для защиты от карина, особенно если он ревнив. Беременные женщины в Египте посещали шейху за три месяца до родов, чтобы спросить ее совета о том, как их карина не навредит их ребенку. Предписанные ритуалы и амулеты обычно включают число семь. Невесты в Верхнем Египте также носили амулеты против своего карина. [14]

Многие русские и турецкие мусульмане верят, что карин находится в утробе матери вместе с человеком, к которому он прикреплен. [14]

В одном из семи mu'allaqat — арабских поэм, признанных шедеврами в доисламский период — это слово используется в качестве метафоры. Чтобы описать превосходство своего племени в битве, поэт Амр бин Кульсум говорит, что «каждое племя взяло страх перед нами как карин (или „постоянный спутник“)», имея в виду, что их страх перед племенем Амра всегда присутствует. Это идет дальше, чтобы показать происхождение слова qareen , которое описывается в арабском словаре как «товарищ».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Анвер Махмуд Занати Словарь исламских терминов IslamKotob страница 184
  2. ^ Келли Балкли, Кейт Адамс, Патрисия М. Дэвис Сновидения в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество Издательство Ратгерского университета 2009 ISBN  978-0-813-54610-0 стр. 144
  3. ^ ab Вина Дас, Клара Хан Жизнь и смерть в современном мире: сборник Univ of California Press 2015 ISBN 978-0-520-27841-7 стр. 145 
  4. ^ МакОлифф, Джейн Даммен, ред. (2003). Энциклопедия Корана. Том 5. Brill Academic Publishers, стр. 119
  5. ^ Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im ислам [Демоническая вера в исламе] (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. п. 304-305
  6. ^ Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im ислам [Демоническая вера в исламе] (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. п. 304-305
  7. ↑ Коран  43:36
  8. ↑ Коран  37:51
  9. ↑ Коран  4:38
  10. ↑ Коран  50:23
  11. ^ «Максуд Карин Ди Далам Себуах Хадитс» [Значение Карина в хадисе]. almanhaj.or.id (на индонезийском и арабском языках). Соло, Ява: Яясан Ладжна Истикома. 2009 . Проверено 5 августа 2024 г.
  12. ^ abc Амми Нур Байтс (2011). «Джин Корин Си Пендампинг Манусия» [Корин Джинн, Спутник человека]. konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Юфид . Проверено 6 августа 2024 г.
  13. ^ МакОлифф, Джейн Даммен, ред. (2003). Энциклопедия Корана. Том 5. Brill Academic Publishers, стр. 119
  14. ^ abc Цвемер, Сэмюэл Маринус. Влияние анимизма на ислам . стр. 107–118.
  15. ^ МакОлифф, Джейн Даммен, ред. (2003). Энциклопедия Корана. Том 5. Brill Academic Publishers, стр. 119
  16. ^ МакОлифф, Джейн Даммен, ред. (2003). Энциклопедия Корана. Том 5. Brill Academic Publishers, стр. 119
  17. ^ Бодуэн Дюпре, стоящий перед судом: Закон и личность на современном Ближнем Востоке IBTauris 2004 ISBN 978-1-860-64997-4 стр. 154 
  18. ^ Розмари Эллен Гайли, Филип Дж. Имброньо Мстительный джинн: раскрытие скрытых планов джиннов . Llewellyn Worldwide, 2011. ISBN 978-0-738-72881-0 . п. 117. 
  19. ^ Бодуэн Дюпре, Перед судом: закон и личность на современном Ближнем Востоке , IB Tauris, 2004. ISBN 978-1-860-64997-4 . стр. 153. 
  20. ^ «Sudan Notes and Records Volume 9 — Sudan Open Archive». www.sudanarchive.net . стр. 80–82 . Получено 26.02.2024 .
  21. ^ Хайкал, Файза МХ «Наследие Древнего Египта в культуре исламского и современного Египта». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  22. ↑ Блэкман, Уинифред. Феллахи Верхнего Египта . С. 69–71.