.jpg/1280px-Left-side_of_a_Double-page_Opening_of_the_Qur'an_from_Terengganu_(Asian_Civilisations_Museum).jpg)
Аль-Бакара ( араб . الْبَقَرَة , 'al-baqarah ; букв. «Телка» или «Корова»), также пишется как Аль-Бакара , является второй и самой длинной главой ( сурой ) Корана . [ 1] Она состоит из 286 стихов ( айатов ), которые начинаются с букв « мукатта'ат » алиф ( ا ) , лям ( ل ) и мим ( م ). [2] [3] Аят о займе , самый длинный отдельный стих в Коране , находится в этой главе.
Сура охватывает множество тем и содержит несколько повелений для мусульман, таких как предписание поста верующему в течение месяца Рамадан ; [4] запрет процента или ростовщичества ( риба ); и несколько известных аятов, таких как Аят Трона , Аль-Бакара 256 и последние два или три аята. Сура затрагивает широкий спектр тем, включая существенные объемы закона , и пересказывает истории Адама , Ибрагима (Авраама) и Мусы (Моисея). Основная тема - руководство: призыв язычников ( Аль-Мушрикин ) и иудеев Медины принять Ислам и предупреждение им и лицемерам ( Мунафикун ) о судьбе, которую Бог наслал в прошлом на тех, кто не прислушался к его призыву. [5]
Мусульмане верят, что «Аль-Бакара» была ниспослана в течение 10 лет, начиная с 622 года в Медине после Хиджры , за исключением аятов о ростовщичестве, которые, как верят мусульмане, были ниспосланы во время прощального паломничества , последнего хаджа Мухаммеда. [6] [7] В частности, стих 281 в этой главе считается последним аятом Корана, который был ниспослан в 10-й день месяца Зуль-хиджа 10 года по хиджре, когда Мухаммед совершал свой последний хадж, за 80 или 90 дней до своей смерти. [8]
После мукаттаата , Аль-Бакара начинается с заявления о том, что Коран свободен от сомнений и содержит руководство для тех, кто обладает таквой . [10] Таква грамматически связана с трехбуквенным корнем wqy, вызывающим осторожность, чувство заботы и защиты. [11] Эти люди, известные как богобоязненные ( муттакин ), определяются как те, кто верит в аль-гайб (Невидимое, гайб, дословно «отсутствующий»), [11] совершают намаз , тратят закят из того, что им предоставлено, верят в пророчество Мухаммеда и других пророков , а также в книги, ниспосланные им. [10]
Далее следует описание кафиров и мунафиков . В первом из этих стихов слово кафир используется для описания того, кто скрывает правду, и Мухаммеду сообщается, что они не уверуют, несмотря на его усилия, потому что Бог запечатал их сердца и слух, и закрыл их глаза (так что они не смогут видеть, слышать или понимать руководство), и что они будут наказаны великим мучением. [12] Далее следует подробное описание мунафиков, которые здесь определяются как те, кто говорит, что верит в Бога и в Страшный суд , но на самом деле не верят в них. Сказано, что они пытаются обмануть Бога и муминов (верующих), но они обманывают себя без понимания, что в их сердцах находится болезнь, которую Бог увеличивает, и что они будут наказаны мучительными мучениями. Также говорится, что мунафики распространяют фасад (беспорядок/зло) на земле, утверждая, что распространяют мир, и называют верующих глупцами. Верующим они говорят, что верят, но когда они возвращаются к своим дьяволам, они признаются в своем неверии, но они не знают, что Бог обманывает их и увеличивает их отклонение. Тогда их называют теми, кто занимается бесполезной торговлей, покупкой заблуждения руководством. Мунафики тогда сравниваются с человеком, который разжигает огонь и чувствует себя в безопасности в его непосредственном окружении, но Бог тушит огонь, и человек покрывается тьмой. Затем Коран называет их глухими, немыми и слепыми. Другой приведенный пример - это человек, блуждающий под дождем, громом и молнией в темноте, так что ему пришлось бы заткнуть уши пальцами из-за страха смерти. Молния настолько яркая, что почти лишает их зрения, но они идут к ней, когда она ударяет, и остаются на месте, когда темно. [13]
Затем человечеству предлагается поклоняться Богу, чтобы обрести такву , и следует описание творений Бога: земля как место отдыха, небо как навес и дождь, посылаемый с неба, чтобы приносить плоды и пропитание. Затем им рекомендуется не поклоняться другим, кроме Бога. Тем, кто сомневается, что Коран был ниспослан Мухаммеду, затем предлагается создать суру, подобную этой. Затем говорится, что они никогда не смогут выполнить этот вызов, и им предлагается бояться Ада , который описывается как наполненный людьми и камнями и специально подготовленный для кафиров . [14]
Истории в этой главе рассказаны для того, чтобы помочь читателю понять теологическую концепцию истины в исламе. [15]
Вопрос 2:8-20 в суре Аль-Бакара относится к лицемерам ( Мунафикун ). В мекканский период Мухаммеда существовало две группы: верующие и мушрикины (неверующие). Однако после Хиджры (переселения в Медину) Мухаммеду пришлось иметь дело с оппозицией тех, кто открыто принял Ислам, тайно строя заговоры против мусульман. Их лидером был Абд-Аллах ибн Убайй , который собирался стать королем до прибытия Мухаммеда в Медину . Лицемеры извлекали выгоду из мусульман, не теряя при этом своей связи с неверующими. Их считали нелояльными к обеим сторонам и склонялись к тем, кто приносил им наибольшую пользу в мирском смысле.
Сура также проливает свет на концепцию Нифака , которая противоположна искренности. Она бывает двух видов:
1) Нифак в вере: внешнее проявление веры, однако на самом деле веры нет [16]
2) Нифак на практике: когда люди верят, однако действуют как лицемеры. Признаки лицемера — ложь, нарушение обещаний, несоблюдение амана или доверия, а когда они спорят, то ругаются или используют сквернословие.
По словам известного ученого Камалуддина Ахмеда, Нифак — это то, что находится в сердце, поэтому никто не знает о его существовании, кроме Бога. Поэтому никто не может быть назван лицемером или мунафиком по собственной самооценке. Это было бы равносильно вынесению Такфира, т.е. названию кого-то кафиром (неверующим), поскольку Нифак (лицемерие) в вере — это куфр.
26 Начинается с ۞ [17] ( руб аль-хизб ), исламского символа.
87-105 сохранен в нижнем тексте Сан'а'1 . [18]
Осуждение алкогольных напитков и азартных игр также впервые встречается в этой главе [19] , и это одна из четырех глав в Коране, где христиане называются назарянами, а не более распространенными терминами « Люди Писания» или «Помощники Христа». [20]
В «Аль-Бакара» содержится несколько аятов, посвященных теме войны. В стихах 2:190-194 цитируется характер битвы в исламе .
Сура включает в себя несколько исламских правил, связанных с различными темами, такими как: молитвы, пост, стремление на пути Бога, паломничество в Мекку, изменение направления молитвы ( Киблы ) с Иерусалима на Мекку , брак и развод, торговля, долги и большое количество постановлений, касающихся процентов или ростовщичества. [5]
Коран 2 включает в себя много стихов, которые имеют достоинства, как, например, особый Аят Трона (Аятуль Курси) . Сообщается, что Мухаммед сказал:
«Не превращайте свои дома в могилы. Воистину, сатана не войдет в дом, где читается сура «Аль-Бакара»» [Муслим, Тирмизи, Муснад Ахмед]
Ад-Дарими также передал, что Аш-Шааби сказал, что Абдулла ибн Масуд сказал: «Кто бы ни прочитал десять аятов из суры «Аль-Бакара» за ночь, в его дом этой ночью не войдет сатана. (Эти десять аятов) — четыре из первых, аят «Аль-Курси» ( 2:255 ), следующие два аята ( 2:256-257 ) и последние три аята».
Стих 255 - « Аят Трона » ( آية الكرسي ʾāyatu-l-kursī ). Это самый известный стих Корана , который широко запоминается и демонстрируется в исламском мире из-за его выразительного описания всемогущества Бога в исламе.
Стих 256 — один из самых цитируемых стихов Корана. В нем, как известно, говорится: «Нет принуждения в религии».
Стих 2:282 охватывает два конкретных вопроса исламского права : (1) взятие ссуды и (2) статус свидетельства женщин.
Амин Ахсан Ислахи в своем Тафсире суры «Аль-Бакара» говорит, что когда есть кредитная сделка на определенный период времени, она должна быть официально записана. И кредитор, и должник должны доверять писателю. Должно быть два свидетеля: двое мужчин или один мужчина и две женщины. Безопасность писателя должна быть гарантирована. Должна быть указана точная продолжительность контракта. [21] [22]
Аль-Джалалайн говорит: «Призовите в качестве свидетелей долга двух мужчин, совершеннолетних свободных мусульман; или, если двое свидетелей не мужчины, то одного мужчину и двух женщин» [23] .
На страницах 19-21 рассказывается история Авраама и его отношений с Меккой и его сыном. Авраам вознес молитву Аллаху, чтобы Мекка была безопасной и процветающей для ее народа до конца времен (2:126). В следующих стихах говорится о том, как Авраам и Измаил построили Каабу, и об их молитве о том, чтобы их потомки были праведными мусульманами, а Аллах послал им пророков, чтобы они были наставлены (2:127-130). В этой главе также подтверждается, что Авраам не был ни христианином, ни иудеем, ни многобожником, а был монотеистом, который покорился Аллаху (2:131-136).
В последующих стихах обсуждается история Авраама с Нимрудом (Немродом), который отказался верить и объявил себя Богом. Авраам приводит ему притчу о том, что Аллах может оживлять мертвых и оставлять живых мертвыми, а Нимруд отвечает, утверждая, что он может сделать то же самое, убив кого-то. Затем Авраам приводит притчу о том, как Бог поднимает Солнце с Востока и бросает ему вызов поднять его с Запада, на что тот замолчал.
Последнее обсуждение Авраама в этой главе происходит, когда он просит Бога показать ему, как он воскрешает мертвых (2:260).
В «Аль-Бакаре» Моисей упоминается несколько раз:
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Работы, связанные с Священным Кораном (Маулана Мухаммед Али)/2. Корова в Викитека