stringtranslate.com

Карма-йога

Бронзовая статуя, изображающая беседу Бхагавана Кришны и Арджуны на Курукшетре.

Карма-йога ( санскрит : कर्म योग ), также называемая Карма-марга , является одним из трех классических духовных путей, упомянутых в Бхагавад-гите , один из которых основан на « йоге действия», [1] другие — Джняна-йога (путь знания) и Бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу). [2] [3] [4] Для карма-йога правильное действие — это форма молитвы. [5] Пути не являются взаимоисключающими в индуизме, но относительный акцент между Карма-йогой, Джняна-йогой и Бхакти-йогой варьируется в зависимости от человека. [6]

Из классических путей к духовному освобождению в индуизме карма-йога является путем бескорыстного действия. [5] [7] Она учит, что духовный искатель должен действовать в соответствии с дхармой , не привязываясь к плодам или личным последствиям. Карма-йога, утверждает Бхагавад-гита , очищает ум. Она побуждает человека рассматривать дхарму работы и работу в соответствии со своей дхармой, выполняя работу Бога и в этом смысле становясь и будучи «подобным богу Кришне » в каждый момент своей жизни. [5]

Концепция

Согласно Кришне в Бхагавадгите, Карма-йога — это духовная практика «бескорыстного действия, совершаемого ради блага других». [8] [9] Карма-йога — это путь к достижению мокши (духовного освобождения) через работу. Это праведное действие без привязанности к плодам или манипулирования возможными результатами, преданность своему долгу и стремление сделать все возможное, оставаясь нейтральным к наградам или результатам, таким как успех или неудача. [10] В индуизме эта концепция известна как сева , что означает бескорыстное служение другим как средство духовной практики. [11]

Склонность человека искать плоды действия нормальна, утверждают индуистские тексты, но исключительная привязанность к плодам и положительным немедленным последствиям может поставить под угрозу дхарму (этическое, справедливое действие). Карма-йога, утверждает Билимория, это «этически тонко настроенное действие». [12] По словам Стивена Филлипса, профессора философии и азиатских исследований, «только дхармическое действие» подходит для карма-йоги , в которой человек преуменьшает свою собственную исключительную роль или свои собственные исключительные интересы. Вместо этого карма-йог беспристрастно рассматривает интересы всех сторон, всех существ, элементы Пракрити , а затем поступает правильно. [13] Однако, добавляет Филлипс, есть комментаторы, которые не согласны и утверждают, что «любое действие может быть выполнено как карма-йога», и оно не обязательно должно соответствовать дхарме. [13] [14]

Карма-йога

Ваша работа — ваша ответственность,
а не ее результат.
Никогда не позволяйте плодам ваших действий
быть вашим мотивом.
И не поддавайтесь бездействию.

Твердо стойте на своем, делайте свою работу,
не привязываясь ни к чему.
Оставайтесь уравновешенными и в успехе,
и в неудаче.
Уравновешенность — это истинная йога.

- Бхагавад Гита , 2.47-49 [15] [16] [7]

Карма-йога, утверждает Билимория, не означает отказ от эмоций или желаний, а скорее означает действие, движимое «невозмутимостью, равновесием», с «бесстрастием, незаинтересованностью», избегая «однобокости, страха, желаний, предпочтения себя или одной группы или клана, жалости к себе, самовозвеличивания или любой формы крайней реактивности». [12] Карма-йог действует и исполняет свой долг, будь то «домохозяйка, мать, медсестра, плотник или сборщик мусора, не думая о собственной славе, привилегиях или финансовом вознаграждении, а просто как преданность Господу», утверждает Гарольд Ковард — профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях. [17]

По словам Филлипса, карма-йога относится к «любому действию в любой профессии или семейной деятельности», в котором йог бескорыстно трудится на благо других. Это контрастирует с другими формами йоги, которые фокусируются на саморазвитии и самореализации, как правило, с изоляцией и медитативным самоанализом. [18] Идея «бескорыстного действия», утверждает Филлипс, не является уникальной для индуизма, и похожие бескорыстные не-жаждущие предписания для монахов и монахинь встречаются в буддизме и джайнизме. [19]

Бхагавад Гита

Согласно Бхагавадгите , бескорыстное служение правому делу и единомышленникам с правильными чувствами и правильным отношением является формой поклонения и духовности. [5] [20] [примечание 1]

В стихе 3.4 Бхагавад-гиты говорится, что избегание работы или не начало работы не является путем к освобождению от рабства, так же как отречение от мира и ношение монашеской одежды не делает человека автоматически духовным. [22] Бездействие — это форма действия с последствиями и кармическим воздействием, а природа существования такова, что люди всегда действуют в своей среде, теле или уме, и ни на мгновение не бывают в другом месте, согласно стиху 3.5. [22] [23] В стихах 3.6–3.8 Бхагавад-гиты говорится, что действие может быть мотивировано телом или управляться внешними влияниями. С другой стороны, оно может быть мотивировано внутренним размышлением и истинным «я» (душой, Атманом, Брахманом). [10] [22] [24] Первое создает рабство, второе дает свободу. Духовный путь к освобожденному состоянию блаженства заключается в том, чтобы делать лучшее, на что способен, будучи отрешенным от результатов, плодов, успеха или неудачи. Карма-йог, практикующий такую ​​нишкама-карму ( niṣkāmakarma ), утверждает Бхавук, следует «внутреннему путешествию, которое по своей сути является наполняющим и удовлетворяющим». [22] [25] [26]

Часть предпосылки «бескорыстного действия» заключается в том, что чем больше человек действует с надеждой получить награду, тем больше он подвержен разочарованию, фрустрации или саморазрушительному поведению. Кроме того, другая часть предпосылки заключается в том, что чем больше человек привержен «бескорыстному действию», тем больше он учитывает дхарму (этическое измерение), фокусируется на других аспектах действия, стремится сделать все возможное, и это ведет к освобождающему самоутверждению. [27]

Согласно главе 5 Бхагавад -гиты , и санньяса (отречение, монашеская жизнь), и карма-йога являются средствами освобождения. Между ними рекомендуется карма-йога , утверждая, что любой, кто предан карма-йоге, не ненавидит и не желает, и поэтому такой человек является «вечным отрекшимся». [24]

Бхагавад -гита дает краткое изложение процесса карма-йоги. [28] Сама Гита представляет собой главу из эпоса, известного как Махабхарата , в которой происходит диалог между принцем Арджуной и его другом и возничим колесницы Кришной на грани великой династической войны. Их разговор вызван Арджуной, поскольку он охвачен печалью и опасениями относительно предстоящей битвы, в которой у него есть друзья и родственники с обеих сторон. В ответ Кришна затем разъясняет ряд философских систем йоги и практик (включая карма-йогу), с помощью/через которые Арджуна действительно должен продолжать борьбу на праведных принципах.

В Бхагавад-гите Кришна говорит:

«тасмад асактах сататам карьям карма самачара асакто хй ачаран карма парам апноти пурушах»

Поэтому, не привязываясь к результатам деятельности, следует действовать как долг, ибо, работая без привязанности, человек достигает Всевышнего. [29]

Другие индуистские тексты

Самые ранние тексты, которые являются предшественниками идей карма-йоги в Бхагавад-гите, — это древние Упанишады, такие как Брихадараньяка-упанишада . [30] Другие ведические тексты, а также постведическая литература школы мимансы индуистской философии упоминают карма-маргу , но в контексте они относятся к пути ритуалов. [31] По словам Раджу, идеи мимансы, хотя и ортодоксальные, были плодородной почвой, на которой развились более поздние идеи карма-йоги . [32]

Карма-йога обсуждается во многих других индуистских текстах. Например, раздел 11.20 Бхагавата -пураны гласит, что существует только три средства духовного освобождения: джняна-йога (знание), карма-йога (действие) и бхакти-йога (преданность). [33] Те, кто склонен к философским устоям, предпочитают «путь знания». Те, кто склонен к продуктивному применению искусств, навыков и знаний, предпочитают «путь кармы». Те, кто предпочитает эмоциональную связь, предпочитают «путь преданности». Эти три пути пересекаются, с разным относительным акцентом. [6] [33]

Обсуждения карма-йоги также можно найти в главе 33 « Нарада-пураны» . [34]

Позже новые течения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но это не общепринято как нечто отличное от остальных трех. [35] [36]

Карма-йога против Крийя-йоги

В то время как карма-йога описывается как «йога действия», крийя-йога — это «йога ритуального действия». Крийя-йога встречается в тантрических текстах, и ее практикующие считают, что она активирует чакры и энергетические центры в теле посредством дисциплинированных дыхательных практик. В этом смысле крийя-йога является подвидом карма-йоги. [37] [ сомнительно – обсудить ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первые шесть глав Бхагавад -гиты посвящены карма-йоге, главы 7–12 посвящены бхакти-йоге , а главы 13–18 описывают джняна-йогу . [21]

Ссылки

  1. ↑ PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли, Философия Востока и Запада, т. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 210.
  2. ↑ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN  978-0823922871 , стр. 98–100, также см. статьи о бхактимарге и джнянамарге
  3. ^ Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма . State University of New York Press. С. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2.
  4. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , стр. 14–15, 37–38. 
  5. ^ abcd Роберт А. Макдермотт (1975), Индийская духовность на Западе: библиографическое отображение, Философия Востока и Запада, Издательство Гавайского университета, т. 25, № 2 (апрель 1975 г.), стр. 228–230
  6. ^ ab W. Horosz; Tad Clements (2012). Религия и человеческое предназначение: междисциплинарный подход. Springer Science. стр. 258–259. ISBN 978-94-009-3483-2.
  7. ^ ab Гарольд Г. Ковард (2012). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 142–145. ISBN 978-0-7914-7885-1.
  8. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM. Издательская группа Rosen. стр. 352. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  9. ^ Джеффри Бродд (2009). Мировые религии: Путешествие открытий. Издательство Saint Mary's Press. С. 53–54. ISBN 978-0-88489-997-6.
  10. ^ ab Mulla, Zubin R.; Krishnan, Venkat R. (2013). «Карма-йога: индийская модель нравственного развития». Журнал деловой этики . 123 (2). Springer Nature: 342–345, контекст: 339–351. doi :10.1007/s10551-013-1842-8. S2CID  29065490.
  11. ^ Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня: Введение . Лондон: Continuum International Publishing. стр. 43. ISBN 9786612874345.
  12. ^ ab P. Bilimoria (2014). S van Hooft (ред.). Справочник по этике добродетели. Routledge. стр. 302. ISBN 978-1-317-54477-7.
  13. ^ ab Stephen Phillips (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press . стр. 97–102. ISBN 978-0-231-14485-8.
  14. ^ Уильям Л. Близек (2009). The Continuum Companion to Religion and Film. Bloomsbury Academic. С. 161–162. ISBN 978-0-8264-9991-2.
  15. ^ Клаус К. Клостермайер (2007). Индуизм: Руководство для начинающих. Оксфорд: Oneworld. С. 63–66. ISBN 978-1-85168-538-7.
  16. ^ Уинтроп Сарджент (2010). Кристофер Кей Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 124–135 со сносками. ISBN 978-1-4384-2840-6.
  17. ^ Гарольд Г. Ковард (2012). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли, The. State University of New York Press. стр. 132–133. ISBN 978-0-7914-7885-1.
  18. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. С. 100–101. ISBN 978-0-231-14485-8.
  19. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. стр. 99. ISBN 978-0-231-14485-8.
  20. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. стр. 99–100. ISBN 978-0-231-14485-8.
  21. ^ Брайан Ходжкинсон (2006). Сущность Веданты. Лондон: Arcturus. С. 91–93. ISBN 978-1-84858-409-9.
  22. ^ abcd Dharm Bhawuk (2011). Духовность и индийская психология: уроки из Бхагавад-гиты. Springer Science. стр. 147–148 со сносками. ISBN 978-1-4419-8110-3.
  23. ^ Юврадж Кришан (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. С. 112–114. ISBN 978-81-208-1233-8.
  24. ^ ab Элиот Дойч; Рохит Далви (2004). The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta. World Wisdom. стр. 64–68. ISBN 978-0-941532-52-5.
  25. ^ Тара Чаттерджи (2003). Знание и свобода в индийской философии. Лексингтон. С. 125–137. ISBN 978-0-7391-0692-1.
  26. ^ Джинин Д. Фаулер 2012.
  27. ^ Jonardon Ganeri (2007). Скрытое искусство души: теории себя и практики истины в индийской этике и эпистемологии. Oxford University Press. стр. 67–69. ISBN 978-0-19-920241-6.
  28. ↑ Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новый перевод и комментарий, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр. 131 (т. 45), стр. 144 (т. 51), стр. 149-150 (т. 54)
  29. ^ "Бхагавад-гита 3.19". vedabase.io . Получено 3 ноября 2020 г. .
  30. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. С. 164–165. ISBN 978-0-231-14484-1.
  31. ^ Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: Третье издание. Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 119–121, 133–135. ISBN 978-0-7914-7082-4.
  32. ↑ PT Raju (1954), Концепция духовного в индийской мысли, Philosophy East and West, т. 4, № 3 (октябрь 1954 г.), стр. 212-213
  33. ^ ab TR Sharma (2013). Карел Вернер (ред.). Божественная любовь: исследования в области бхакти и преданного мистицизма. Тейлор и Фрэнсис. стр. 85. ISBN 978-1-136-77468-3.
  34. ^ Ален Даниэлу (1991). Йога: Освоение тайн материи и Вселенной. Внутренние традиции. стр. 169. ISBN 978-0-89281-301-8.
  35. ^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9.
  36. ^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Rowman & Littlefield. стр. 285. ISBN 978-0-8108-6194-7.
  37. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase Publishing. С. 248, 476, 511. ISBN 978-0-8160-7564-5.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Карма-йогой .