39°05′02″N 94°25′36″W / 39.083825°N 94.426595°W / 39.083825; -94.426595 (Церковь Иисуса Христа (Катлериты))
Церковь Иисуса Христа (Кутлериты) — конфессия движения Святых последних дней со штаб-квартирой в Индепенденсе , штат Миссури , США . Церковь получила свое название от своего основателя, Альфеуса Катлера , [3] члена Высшего совета Наву и Совета пятидесяти Джозефа Смита . Катлер оправдывал свое создание независимой церковной организации, утверждая, что Бог «отверг» организацию Смита, но не его священство , после смерти Смита , но что Смит назначил Катлера в единственный «Кворум семи» в ожидании этого события, с уникальной прерогативой реорганизовать церковь, которой никто за пределами этой группы не обладал. Таким образом, организация Катлера утверждает, что является единственной законной церковью Святых последних дней в мире на сегодняшний день. В настоящее время у нее есть только один филиал , расположенный в Индепенденсе. Церковь катлеритов сохраняет церемонию посвящения , которая, как полагают, относится к периоду Наву , практикует Объединенный орден Еноха и принимает крещение за умерших , но не вечный брак или полигамию .
Альфеус Катлер был лидером Святых последних дней и современником Джозефа Смита , который обратился в Церковь Христа Смита в январе 1833 года, будучи крещенным в западном Нью-Йорке Дэвидом У. Паттеном . [4] Катлер посещал Школу пророков Смита в Киртланде, штат Огайо , и помогал в строительстве храма в Киртланде . [5] В 1838 году во время освящения краеугольных камней для (так и не построенного) храма в Фар-Уэсте , Катлер был назван Смитом «главным архитектором и мастером всех святых домов Бога». [6] Позже Катлер был назначен членом строительного комитета храма в Наву , после того как пережил изгнание Святых последних дней из Миссури . В Наву он служил в Высшем совете, [7] и был назначен в Совет пятидесяти Смита. До убийства Смита в 1844 году Катлер был призван на миссию к « Ламанийцам » (как Святые часто называли коренных американцев ). Однако он еще не уехал, когда Смит был убит 27 июня в тюрьме в Картидже, штат Иллинойс.
Смерть Смита вызвала глубокий кризис руководства в его движении, когда члены разрывались между конкурирующими претендентами на пророческую мантию Смита. Среди них были Кворум Двенадцати Смита во главе с Бригамом Янгом ; Джеймс Стрэнг , недавно крещеный новообращенный; и Сидней Ригдон , который служил Первым советником Смита в Первом Президентстве . Сначала Катлер связал свою судьбу с Двенадцатью. Он продолжал работать в Храме в Наву, [8] где он, как утверждается, был « запечатан » со своей супругой Лоис 14 февраля 1846 года, [9] получив свое облечение 12 октября 1843 года, [10] до смерти Смита. Записи Церкви СПД указывают, что Катлер был запечатан с шестью другими женщинами в течение этого периода времени, но члены его церкви категорически отрицают это или любое утверждение о том, что Катлер — или Смит, если на то пошло, — одобрял или практиковал многоженство . [11] Катлер позже настаивал на том, что храм не был достроен к «достаточному сроку», указанному в откровении, санкционирующем его строительство; [12] это оказалось решающим фактором для его собственных притязаний на легитимность, когда он решил основать свою собственную церковную организацию.
Когда Бригам Янг решил начать поход Святых в Долину Соленого озера , он назначил Катлера капитаном «Эмигрантской роты № 3», одного из двадцати пяти таких передвижных отрядов, в которые были организованы мормонские пионеры. [13] Катлер основал Катлерс-Парк , штат Небраска , в 1846 году и был назначен председательствующим членом муниципального Высшего совета 9 августа того же года. [14] Всего через месяц его попросили найти новое место для поселения; 11 сентября он выбрал место, которое должно было стать Уинтер-Куортерс . [15]
Незадолго до 1849 года Катлер принял решение выйти из состава основной церкви под руководством Двенадцати и пойти своим путем. Осенью 1847 года Янг одобрил его просьбу провести миссионерскую работу среди индейцев, на которую его назначил Джозеф Смит, и Катлер начал свои усилия с близлежащими племенами. [16] Сначала все казалось хорошо. Однако прибытие апостола Орсона Хайда в соседний Кейнсвилл, штат Айова, в начале 1848 года изменило ситуацию. Катлер стал объектом зловещих слухов относительно его индейской миссии, с ложными сообщениями, указывающими на то, что он был избран «генералиссимусом» союза «тридцати семи наций». Дальнейшие рассказы о предполагаемой нелояльности Катлера к Двенадцати среди «ламанийцев» подлили масла в огонь; визит Эзры Т. Бенсона , Джорджа А. Смита и других в миссию Катлера лишь частично успокоил ситуацию. [17] Хотя Янг написал Катлеру, предлагая ему помощь в переезде на запад, дом в Солт-Лейк-Сити и теплый прием по прибытии, [18] «Старый Лис» (как ласково называли Катлера) отказался ехать. [19]
Хайд в конечном итоге убедился, что Катлер считает себя более авторитетным, чем совет, в котором он (Хайд) председательствовал, и приказал приостановить его миссию. [20] Настаивая на том, что Катлер стал врагом организации Янга, Высший совет Кейнсвилля отлучил его от церкви 20 апреля 1851 года. [21] Янг трудился, чтобы вернуть Катлера в лоно церкви, написав о горячем желании увидеть своего старого друга и обещая ему защиту от любых врагов, которые у него могли быть в церкви. Даже в конце 1856 года, спустя много времени после того, как Катлер основал свою собственную организацию, Янг дал понять высшим властям Церкви СПД , что он простит все, если только Катлер приедет в Юту . [22]
Но Катлер не собирался ехать в Юту. Порвав с организацией Янга, он приступил к созданию своей собственной. Вынужденный отказаться от своей миссии в 1851 году под давлением местных индейских агентов и государственных органов, [23] Катлер и его последователи переехали в Манти, штат Айова , в юго-западной части этого штата. 19 сентября 1853 года Катлер организовал Церковь Иисуса Христа , заявив, что он видел особый небесный знак (два полумесяца, обращенных спинами друг к другу), которого Джозеф Смит якобы велел ему ждать, прежде чем начинать эту «реорганизацию» церкви. [24] С самого начала Катлер утверждал, что церковь Смита была «отвергнута» Богом за ее предполагаемые «прегрешения», и что только он обладает властью реорганизовать ее. [25] Таким образом, утверждал Катлер, его новая организация была единственным законным продолжением работы Смита.
По словам Катлера, проступком, который привел к отвержению церкви Смита, была ее неспособность завершить храм в Наву в течение «достаточного времени», упомянутого в Учении и Заветах 124:31-32; соответственно, церковь Смита прекратила свое существование как законное образование. [26] Это не означало, что восстановленное священство Смита было отозвано с земли, сказал Катлер, поскольку он рассматривал церковь и священство как две отдельные вещи. [27] В то время как первое было отвергнуто, сказал он, второе нет, и теперь оставалось только с ним как седьмой и последний член тайного «Кворума Семи», назначенного Смитом для осуществления его полномочий независимо от отвергнутой церкви. [28] Все предыдущие члены этого кворума умерли или отступили, сказал Катлер; [29] следовательно, он и только он обладал властью «реорганизовать» церковь Смита.
В Манти церковь катлеритов достигла самого высокого числа членов: 183 человека. [30] Церковь пыталась основать Объединенный Орден в Манти, но эта попытка провалилась. Кроме того, в этот период Манти посещали миссионеры из Реорганизованной церкви , конкурирующей группы, которая приняла руководство старшего сына Смита, Джозефа Смита III . [31] Многие катлериты решили принять «молодого Джозефа» и присоединились к его организации; среди них был сын Катлера, Таддеус. 10 августа 1864 года, вскоре после смерти Катлера, те члены его церкви, которые остались верны ему, переехали в Клитеролл и Фридхем, Миннесота , в ответ на предполагаемое видение. [32] Евангелисты церкви RLDS последовали за катлеритами в их новый дом и отобрали еще больше из их рядов, в конечном итоге оставив церковь Катлера всего с тремя старейшинами и несколькими членами. [33] Однако оставшиеся катлериты отказались сдаваться, построив новое церковное здание в Клитералле и основав церковную корпорацию в 1912 году, чтобы наконец воплотить в жизнь идеалы Объединенного ордена Джозефа Смита .
В 1928 году часть остатков катлеритов переехала в Индепенденс, где они построили свою нынешнюю штаб-квартиру недалеко от Храмового участка и к ним постепенно присоединились почти все остальные члены. Поселение катлеритов в Клитералле в конечном итоге было заброшено, хотя молитвенный дом и некоторые дома остаются церковной собственностью по сей день. Расколы разделили крошечную группу в 1953 и 1980 годах; первый начался как спор о преемственности в президентстве после смерти Эмери Флетчера в 1953 году. Конгрегация Миннесоты не согласилась с последующим преемством Эрла Уайтинга на должность президента церкви и вместо этого выбрала Клайда Флетчера своим лидером. Организация Флетчера, названная Истинной Церковью Иисуса Христа (катлеритской) , осталась идентичной своей версии из Индепенденс во всех отношениях, за исключением ее руководства, и прекратила свое существование после смерти Флетчера в 1969 году, что исцелило раскол. [34]
Раскол 1980 года произошел, когда церковь отвергла заявления бывшего члена Юджина О. Уолтона , который утверждал, что он « Единый Могущественный и Сильный », предсказанный Джозефом Смитом. Уолтон ушел в том же году и основал Восстановленную Церковь Иисуса Христа , которая существенно отличается от своей материнской организации по нескольким пунктам доктрины. [35]
Катлериты не ведут миссионерскую работу и не занимаются активной вербовкой новообращенных, поскольку верят, что Бог отверг « язычников » после смерти Джозефа Смита, и поэтому среди них не может быть более активной миссионерской работы (как это делается в Церкви СПД и других церквях Святых последних дней). [36] В 1957 году число членов составляло 22 человека, [37] и с тех пор продолжает сокращаться. Действующим президентом церкви (по состоянию на 2013 год) является Вернон Уайтинг.
Как и в большинстве сект Святых последних дней, организация церкви Катлеритов подразумевает президентство , состоящее из пророка-президента и двух советников; когда умирает пророк Катлеритов, его Первый советник наследует его должность при условии «общего согласия» членов. Все другие должности священства Мелхиседека и Ааронова принимаются, включая апостола , патриарха , первосвященника , старейшину , епископа , священника , учителя и дьякона , хотя не все они заняты в текущей организации из-за ее чрезвычайно малочисленности. Все должности священства в церкви ограничены мужчинами.
Катлериты придерживаются уникального взгляда на отношения между священством и церковью. Они говорят, что с тех пор, как священство было восстановлено Джозефом Смитом в 1829 году, до того, как он организовал церковь 6 апреля 1830 года, священство может существовать на земле без церкви, как это было между 1829 и 1830 годами. [38] Однако церковь никогда не сможет существовать без священства — убеждение, которого придерживаются практически все другие церкви Святых последних дней сегодня.
Эта идея играет очень важную роль в концепциях катлеритов о движении Святых последних дней, особенно в период непосредственно до и после убийства Джозефа Смита. Катлериты указывают на Учение и Заветы 124:31-32, где повелевается построить храм в Наву, а также говорится о «достаточном времени», предоставленном для его строительства, за которым следует угроза быть «отвергнутым как церковь, вместе с вашими мертвыми», если сооружение не будет завершено в течение отведенного периода. В то время как другие фракции мормонов интерпретируют этот отрывок по-разному, катлериты считают, что он указывает на то, что если храм в Наву не будет завершен в течение определенного времени (которое, по-видимому, никогда не было связано с какой-либо конкретной датой), то церковная организация, осуществленная Смитом 6 апреля 1830 года, будет «отвергнута» и, таким образом, перестанет быть действительной в глазах Бога. Поскольку катлериты утверждают, что храм в Наву так и не был достроен — утверждение, оспариваемое церковью СПД и большинством других мормонских фракций — катлериты утверждают, что церковь Святых последних дней, существовавшая с 1830 по 1844 год, действительно была «отвергнута» Богом. [39]
Однако последователи Катлера утверждают, что упадок церкви Смита не повлек за собой упадок его священства. Предвидя такое развитие событий, пророк предоставил избранным носителям священства средство для реорганизации его церкви в подходящее будущее время: «Кворум Семи». [40] Катлер заявил, что он был седьмым членом этого ордена; он назвал только одного другого предполагаемого коллегу: Джона Смита , дядю Джозефа Смита, который, по его словам, был шестым. Все остальные, сказал Катлер, либо умерли, либо отступили (включая Джона Смита); [29] таким образом, Катлер был единственным человеком, все еще обладающим полномочиями от Смита для восстановления церкви. Историк Д. Майкл Куинн утверждал, что этот Кворум Семи мог существовать как подкомитет в Совете Пятидесяти, [41] но катлериты никогда не выдвигали никаких подобных толкований или иным образом не рассматривали этот конкретный вопрос.
Катлериты практикуют Объединенный Орден . Они стремятся воспроизвести, насколько это возможно, идеал «всех вещей общих», которому учили в ранней церкви Святых последних дней. Это заменяет закон десятины , которому учили большинство других фракций мормонов, и от всех членов требуется полное участие. [42] Катлериты не верят, что Джозеф Смит когда-либо был автором 119-го раздела Учения и Заветов, который предписывает десятину, утверждая, что он был представлен членам только после смерти Смита. [43]
Катлериты — единственная группа Святых последних дней, не принадлежащая к Церкви СПД, которая практикует церемонию « эндаумента », возникшую в период Наву в истории мормонов. [44] Однако, в отличие от почти всех других групп, соблюдающих эти таинства, им не требуется строительство храмового здания для их проведения (хотя катлериты верят в концепцию храмов). Вместо этого для этой цели используются их молитвенные дома. Они следуют образцу храма в Наву, с комнатой на первом этаже для обычных церковных служб, купелью внизу для крещений как живых, так и мертвых, и вторым этажом наверху для «таинств священства», как они их называют. [45] [46]
Как и в случае с таинствами Церкви СПД, эти церемонии (и помещения, в которых они проводятся) считаются особенно священными и не открыты для публики или не доступны для нее. В отличие от Церкви СПД, которая позволяет новым членам получать свое облечение через год после крещения, [47] катлериты обычно ждут много лет, прежде чем получить эти таинства. Церковь катлеритов также практикует крещение для мертвых , [48] но не вечный брак . [49]
Катлериты используют Вдохновенную версию Библии , Книгу Мормона и издание Учения и Заветов 1846 года . [50] Последняя работа включает в себя « Лекции о вере », которые катлериты считают писанием, [51] а также откровения о крещении за умерших. Драгоценная Жемчужина не является частью писания катлеритов, за исключением той ее части, которая составляет часть Вдохновенной версии Библии (Книга Моисея и Джозефа Смита — Матфея ).
Книга Авраама отвергается как Священное Писание, как и концепции Церкви СПД о вечном прогрессе (согласно которым Бог когда-то был человеком, а человек может стать богом), многоженстве и вечном браке. Концепции кутлеритов о Божестве отражают те, что представлены в «Лекциях о вере». Первое видение Джозефа Смита принимается как подлинное, хотя ни одно из описаний Смита не канонизировано как Священное Писание. Символы веры, содержащиеся в Драгоценной Жемчужине Церкви СПД, официально не канонизированы, хотя и отражают основные верования кутлеритов.
В то время как многие Святые последних дней указывают на Центральную Америку как на наиболее вероятное географическое местоположение земель, изображенных в Книге Мормона, катлериты настаивают на том, что они в основном находились в Северной Америке , в частности в Соединенных Штатах . [52]
В отличие от многих других Святых последних дней, катлериты не занимаются миссионерской работой . Катлер учил, что с убийством Джозефа Смита « язычники » (некоренные американцы, живущие в Америке и мире) отвергли евангелие Смита, и поэтому им больше не нужно было проповедовать. [53] Это не значит, что катлериты не приветствуют посетителей. Они просто не верят в необходимость выходить и обращать других; они чувствуют, что Бог приведет к ним тех, кто действительно заинтересован. [54] Хотя катлериты не отговаривают новых членов от присоединения к ним, они указывают на высокие ожидания, предписанные их идеалами, и на серьезность обязательства крещения. [55]
